《不知道会被人笑话的700个熟语典故》全集【实体书精校版】

作者：周丽娜/孙文霞

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两字篇 第一章（1）

■ 八婆

“八婆”一词多用来形容那些平常在生活中对别人的隐私感兴趣，没事喜欢背后议论人，乱讲别人闲话的女人。最初来源于香港。

相传，在香港开埠初期有一个名叫朱燕的女子，她在家中排行第八，人称“八婆”。朱燕是当地富商何东家族里的一名佣工。因香港当时是英租界，所以当地英国人很多。有一次，一个英国商人想得到何东的家族秘密，便收买了朱燕。朱燕被钱财迷昏了头脑，便偷偷将主人家的家族秘密售予了英国商人。后来被人发现，引起了一场轰动，朱燕的行为被华人严厉指责。当时，人们只要提到八婆朱燕，就深恶痛绝，所以“八婆”一词便成了当时社会流行的负面词语。

随着时间的推移，“八婆”一词逐渐演变成爱管闲事女子的代名词，并慢慢由港澳台地区传到中国内地。

■ 抱瓮

“抱瓮”一词的本意就是抱着水瓮，源自《庄子?天地》。

春秋时期，孔子和他的学生子贡从楚国游历回来，路过汉阴时，看见一个老人正在浇菜。老人凿了一条通道，一直通向井里。然后抱着一个大瓮盛水，绕过菜园再去浇水，这样就浇得很慢。子贡看见了说：“如果借助其他工具来浇的话，既省力气，浇的地又多。老人家，您为什么不用呢？”老人就问子贡：“那是一个怎样的工具啊？”子贡说：“就是前重后轻，像抽水机一样的工具。”老人听后很生气，脸色不是很好看，但是仍然笑着说：“我听我师父说了，使用工具的人必定是会投机取巧的人，而投机取巧的人心思一定很狡诈，内心狡诈的人必定不是纯洁的，内心不够纯洁就不能够心神安定。这样的人必定不能容纳正道。我是知道这种浇灌的工具的，只是耻于使用它。”子贡听完之后非常羞愧，无言以对，低下头默默地离开了。

从那以后，人们便用 “抱瓮”一词来形容保持本心，安于拙陋的淳朴生活。

■ 鼻祖

“鼻祖”一词即指始祖，相传源于唐朝。

据说，唐明皇李隆基很喜欢看戏，也愿意和唱戏的人在一起。一年元宵节，李隆基与文武百官及梨园弟子共同宴饮，唱戏的人为了讨好皇帝就扮成各种神仙鬼怪，并唱诵着皇帝编的歌，在皇宫里尽情地歌舞。大家一会儿唱歌，一会儿跳舞，一会儿击板，一会儿打鼓，非常热闹。唐明皇也情不自禁地加入了跳舞的队伍，但是他发现别人不是带着面具，就是化了妆，只有他一个人与众不同，于是他叫人找来一些白灰，然后抹在自己的鼻子上，扮成了白鼻子的丑角。唐明皇说：“我亲自化了妆与你们同乐。”梨园弟子见皇帝这么高兴就一直欢跳到黎明。从那以后人们都尊称唐明皇为戏剧的始祖。

在演戏化妆时往往从鼻子开始画起，唐明皇又是第一个往鼻子上涂抹白灰的人，所以人们又把始祖称为“鼻祖”。现常用来比喻某一事物的创始人。

■ 吃醋

典出《隋唐嘉话》：梁公夫人至妒，太宗将赐公美人，屡辞不受。帝乃令皇后召夫人，告以媵妾之流，今有常制，且司空年暮，帝欲有所优诏之意。夫人执心不回。帝乃令谓之曰：“若宁不妒而生，宁妒乃死？”曰：“妾宁妒而死。”乃遣酌卮酒与之，曰：“若然，可饮此酖。”一举便尽，无所留难。帝曰：“我尚畏见，何况于玄龄！”

据说，在唐太宗李世民当政时期，有一位大臣名叫房玄龄，他足智多谋，为李世民立下不少的丰功伟绩，帮助唐太宗巩固了帝位。唐太宗为了表彰他的功绩，封他为梁王，并且选了几位美女给他做妾，房玄龄知道自己的夫人一定会反对，就婉言拒绝了。李世民知道原委以后就派人去劝说房夫人，并且安排太监送去了“毒酒”，传话说：“如果不能答应房玄龄纳妾，就请房夫人一死。”房夫人听后二话没说，拿起“毒酒”一饮而尽。其实，皇帝赐给房夫人的并不是毒酒，而是一壶醋，目的就是考验房夫人。皇帝见房夫人态度如此坚决，而房玄龄也没有纳妾之心，从此之后就再也没有提过送美女给房玄龄的事情。

两字篇 第一章（2）

从那以后，“吃醋”的故事就被广为流传。现在，多用来指那些见别人受到表扬或奖励，心存嫉妒，而眼红别人的人。而“吃醋”一词用得最多的，就是在男女之间的感情上，通常指因第三方面而产生的嫉妒，称为“吃醋”。

■ 吃香

“吃香”一词据说来源于宋朝。当时京师流传着“三班吃香，群牧吃粪”的说法。

宋灭唐后，继承了唐代的制度，在宫廷内设有三班之职，分别为东头供奉、左右班殿直和殿前承旨。这三班都隶属于宣徽院。宋朝雍熙四年（公元987年），另外设置三班院，以崇仪副使蔚进负责的管理，根据个人的功劳和能力，分别委任在院内和院外做事。当时，在院外做事的有八千余人，在院内做事的也经常有数百人。这些人身居高位，而平时的工作很简单，并且权势越来越大。每年的乾元节，他们都凑钱到庙里进香，来庆祝圣寿，这叫做“香钱”。判院官常将其余的钱用作餐钱，据说这就是“吃香”一词的最初含义。

“吃香”现在泛指受欢迎，受重视。

■ 大夫

“大夫”一词，作为“医生”的含义出现，最初来源于宋徽宗政和年间的医官官职。

宋朝时，医学制度和医学教育就有了相当的发展，负责管理医疗行政的官职很多。宋制翰林医官院医官就分七级，而官职就更多了，有22种，如和安大夫、成和大夫、成安大夫、成全大夫、保安大夫、翰林良医、和安郎、翰林医正等等。所以，“大夫”最初是医官的官职名称，从那时起，人们就称呼医生为“大夫”了。一直到现在，人们仍沿称医生为大夫。

另外，大（dà）夫，还作为古代官名使用，现在这种用法已经消失了。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。大夫世袭，有封地。后世遂以大夫为一般官职之称。秦汉以后，中央要职有御史大夫，备顾问者有谏大夫、中大夫、光禄大夫等。至唐宋尚有御史大夫及谏议大夫之官，至明清废。隋唐以后以大夫为高级官阶之称号。清朝高级文职官阶称大夫，武职则称将军。

现在，“大夫”一词只作为医生的代名词。

■ 大亨

“大亨”一词来源于旧上海。旧时上海称有势力的官绅﹑富商或大流氓为“大亨”。

19世纪中叶，英国人约翰?亨生发明了一种名为“亨生”的马车，当时人们称这种在车后驾驶的双轮小马车为“亨斯美马车”。第一个拥有这种马车的华人是《申报》老板史量才，而且是花费了数十万银两从一个德国人手中买来的。于是，当时的上海人就将拥有这种马车的人称为大亨，一直沿用到了今天。

另外，在《易经》里，也经常出现 “亨” 这个字。如《无妄》卦里，就有“大亨以正”之说。这里的“大亨”，其实是亨通而顺利无阻的意思。

“大亨”， 其最初意思专指称霸一方的帮会头目或达官巨富，现在通指社会上有权势、有地位的人。

■ 导游

“导游”一词是从“响导”一词演化而来的。

“响导”这一称谓，在我国古代是军队中的一种专用名词。《孙子兵法》中就有“不知山林险阻沮泽之形者，不能行军；不用‘响导’者，不能得地利”之语。

春秋时期，大政治家管仲从齐桓公北伐孤竹，春往冬返，由于没有熟悉地理的向导带路，齐军在回家的路上迷失了道路，不知所措。后来，管仲提出一个办法，说：“老马之智可用也。”于是就挑选了一匹老马，解脱了它的缰绳和鞍具，放任它自由自在地往前走。就这样，齐军跟着老马，找到了返回的路。实际上，这匹老马就起到了向导的作用。因此，后来留下一句“老马识途”的成语，流传至今。

在我国旅游业中，早年一直沿用“响导”这一称谓。后来，将“响”改为“向”，即向导。现在，人们也说向导，但在旅游业中又将“向导”称作“导游”。

■ 倒霉

“倒霉”一词是浙江一带的方言，产生于明代末年。“倒霉”没有在专门的语句中出现过，它的产生与当时的科举制度和民间习惯有关。

在明朝末年，采取的是“八股取士”的科举制度，读书人要想做个一官半职，就要通过科举考试来实现。由于科举考试的局限性很大，严重地影响了知识分子才智的发挥，再加上考场上营私舞弊的现象比较严重，所以一般的读书人想要考取功名是非常不容易的。为了求个吉利，考生们一般都会在考试之前在自家门前树立一根旗杆，当时人们称这跟旗杆为“楣”。如果考中了，旗杆就一直竖立着，考不中就要把旗杆撤去，人们便将撤掉旗杆的行为称为“倒楣”。后来这个词被越来越多地用于口语和书面语当中，来形容不顺心的事情。

今天我们把“倒楣”的“楣”写作“霉”或“眉”，反倒不写原来的“倒楣”了，这也是约定俗成的，只是在使用的时候，大家应该记得“倒霉”一词是由“倒楣”演化而来的。

两字篇 第二章（1）

■ 点卯

“点卯”来源于旧时官吏的一种考勤方法。

古代把一昼夜分为12个时辰，每个时辰相当于现在的两个小时，分别用12地支来表示，即子时、丑时、寅时、卯时、辰时、巳时、午时、未时、申时、酉时、戌时、亥时。

早晨5点至7点称为卯时，旧时官署衙门卯时开始办公。官员查点人数时叫“点卯”，吏役按时到官署、衙门听候点名叫“应卯”，其点名册称为“卯册”。若需签到，则称为“画卯”。《水浒传》里说“武松径去县里画了卯”，就是指这种考勤。

有的人为应付差事，点卯后即走开，故后来用“点卯”来比喻敷衍了事、应付差事。

■ 东床

典出《晋书?王羲之传》：惟一人在东床坦腹食，独若不闻。

相传晋朝时，太傅郗鉴的爱女郗璇眉清目秀、聪明伶俐、妙龄待嫁。郗太傅听说丞相王导的几个儿子也都长得英俊、潇洒，便有意与王府结儿女姻亲。王丞相对这门亲事也很乐意。有一天，郗太傅就派了一个门客拿着自己给丞相的亲笔书信到王府去选婿。王丞相见过信后对门客说：“我的几个儿子都在东厢房呢，请转告郗太傅，任意挑选吧！”门客到东厢房看过之后，谢过丞相王导就赶回了郗府，并回复太傅说：“真是百闻不如一见啊，到了王府一看才知道，王丞相的几个儿子长得真的都不错，各个都很英俊。听说我要为您选女婿，都饰容待客，有的还有些拘谨，只有一个年轻人，袒腹卧于东床，好像没听说有这回事似的。”谁知郗太傅闻此言后高兴地说：“就选那袒腹东床的为婿。我就喜欢这样的，他将来肯定是一个好女婿。”太傅郗鉴后来又经过进一步了解，得知这个青年名为王羲之，才华横溢，便将女儿郗璇嫁给了他。太傅郗鉴果然没有看错，王羲之不仅是个好女婿，而且还成为我国著名的书法家。

后来人们便用“东床”一词指代女婿。

■ 东西

“东西”一词来源于我国古代时的五行学说，即金、木、水、火、土。

金、木、水、火、土之间的组合关系是东方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中方戊己土。我们可以看出，东方属木，可以代表一切植物；西方属金，可以代表一切金属矿物；南方属火；北方属水。于是人们就把代表“木”和“金”的两个方面连在一起，逐渐构成了“东西”一词，用它代表世界上形形色色的物品。

宋朝的理学家朱熹好学多问，有一次，他在巷子里碰到精通五行的好友盛温和，问道：“你提着篮子去干什么啊？”盛温和回答说：“去街上买东西。”当时还没有“东西”一词。朱熹不解，盛温和解释说：“你把五行和五方对照一下就会豁然开朗了。”朱熹独自思考了一会儿，突然如梦初醒。原来盛温和说的“东西”是指金木之类，可装入篮子的物品！若说“南北”当然不对了，篮子里怎么可以装水和火呢？从此，“东西”就成了物品的代名词，直至今天。

“东西”中“东”和“西”本是两个方位名词，合在一起使用就完全脱离了它们的本义，变成了“物品”的代名词。

■ 斗胆

典出《三国志?蜀书?姜维传》：维死时见剖，胆大如斗。

三国时，蜀国统领大军的姜维在剑阁得知后主投降魏国大将邓艾的消息，大吃一惊，众将士也无比气愤，考虑大势已去，无法挽回，难以进行抵抗，但又不愿轻易投降，这时姜维心生一计，决定先投降魏国大将钟会再说，等日后有机会时，再作恢复蜀国的计划。

两字篇 第二章（2）

投降魏国的姜维很快便得到钟会的信任。邓艾与钟会原本就有矛盾，邓艾攻入成都，觉得是立了灭亡蜀国的大功，于是得意专横。加上司马昭想利用钟会的兵力来牵制邓艾，以各个击破，所以两人的矛盾更加尖锐。这时候，姜维乘机从中挑拨，钟会打算以成都为基地进行反叛，让姜维作先锋。当时魏军的将士对钟会重用姜维早就不满，当他们看到钟会要反叛的迹象后，都纷纷反对，并且团结起来杀死了钟会。姜维虽有大智大勇，但终因寡不敌众，最后被魏军杀死。在姜维死后，魏军很想知道姜维为什么有如此大的气魄，敢孤身与魏军做对。于是，人们剖开了姜维的腹部，看看他有什么特别的地方，这才发现他的胆囊极大，大得简直像斗一般，这让在场的魏国官兵惊讶不已。

此后，便产生了 “斗胆”一词，本是形容胆大，后来经常用作自谦之词。

■ 杜撰

“杜撰”一词没有专门的文献记载它的出处，据说来源于杜默作诗的故事。

在古时候，有个叫杜默的人，喜欢写诗。但是，他写的诗，内容空乏，不着边际，没有任何的真情实感。而且，他的诗也从不讲究韵律，于是就有人说他写的东西是诗不像诗，文不像文，实在是不伦不类。他却常常在自己所作诗的后面署上“杜默撰”三个字，所以经常被人耻笑。一提起诗人，大家便不约而同地戏说“杜撰”。

此后，人们便把不合乎常规的事情统称为“杜撰”，后来，“杜撰”又被引申为不真实地、没有根据地编造的意思了。今天，人们用“杜撰”一词来表示胡编乱造的写作或者编造。

■ 方寸

典出《三国志?蜀志?诸葛亮传》：俄而表卒，琮闻曹公来征，遣使请降。先生在樊闻之，率其众南行，亮与徐庶并从，为曹公所追破，获庶母。庶辞先主而指心曰：“本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣，无益于事，请从此别。”

这里讲的是三国时期关于徐庶的故事。徐庶本是蜀国大将，并做好了与刘备共图霸业的准备，可是谁料曹操用计谋把徐庶的母亲骗到了许昌，竟然把徐庶的母亲作为人质。徐庶一向是孝子，为了母亲，他没有办法，必须离开刘备，到曹操那里去救自己的母亲。于是，他对刘备说：“我的母亲被曹操骗去了，我的内心已经大乱，不知还能不能与大王共同来打天下了。所以，请求离开。”徐庶后来到了曹营，但并没有救出自己的母亲，他的母亲自杀而亡。徐庶因此一生未为曹操献一策。

这里的“方寸”一词指一寸见方的心部，后引申为心烦意乱、没有主见。

■ 夫人

“夫人”一词来源于春秋或更早时期，在当时是国君原配的固定称号。

从那时的封建皇朝发展到现在，“夫人”一词大概被赋予了四种用法。

第一种，是指称诸侯之妻为“夫人”。如《礼记?曲礼下》：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人。”

第二种，是作为帝王嫔妃的名称。如《汉书?外戚传序》：“汉兴，因秦之称号，……妾皆称夫人。”汉武帝增加倢伃等号，其后称号益繁。从曹魏开始，夫人为妃嫔称号之一。王后以下，妃嫔分五等，以夫人为最高。魏明帝增为十二等，贵嫔与夫人位次王后。

第三种，是作为达官配偶的封号所使用。如明朝时，“夫人”被用来册封一品、二品官员的嫡室，如“一品诰命夫人”。

两字篇 第二章（3）

第四种，是用来尊称一般人的妻子，多用于正式场合。

这四种用法中，只有第四种现沿用至今。

■ 斧正

典出《庄子?徐无鬼》：郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：“尝试为寡人为之。”匠石曰：“臣则尝能斫之，虽然，臣之质死久矣。”庄子引用这个故事讲述了自己和朋友惠子之间的故事。

战国时期，博学的庄子有一个好朋友叫惠子，惠子也是一个博学之人，两人在一起时总是互相切磋学问，取长补短，有着很深厚的友谊。可是天妒英才，惠子早早地就离开了人世，庄子非常痛惜。有一次，庄子去惠子的坟前拜祭惠子，不由得回忆起自己的朋友。于是他就给随他一起来的人讲了一个故事说：在楚国有一个人，在粉刷墙壁时，不小心在鼻尖上粘上了一点白粉，可是这点白粉薄如苍蝇的翅膀，他就去找了个工匠帮他去掉。工匠让他站稳以后，拿起斧头照他的鼻尖就是一下，那人非常镇静，动都没有动，只觉得一股清风从脸面滑过，而鼻子却没有受到一点伤害。宋元君听说这个故事之后，就让那个工匠来表演这个运斧成风的技能，工匠说：“我确实有这种技能，只可惜和我配合的那个人已经死去很久了。”故事讲完了，庄子叹息说：“惠子死了，我就失去了学业上的挚友，再也没有和我如此默契的人了。”

据说，从此便有了“斧正”一词，后来，“斧正”多用来表示谦恭，指请别人帮自己修改文章之意。

■ 腹稿

典出《新唐?王勃传》：勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿。

王勃字子安，唐朝时期绛州龙门人，“初唐四杰”之一。据说，他从小聪明过人，七岁就能写文章，十几岁就成名了。在他写文章的时候，从来不像别人似的打好草稿，他从来不起草稿，更没有穷思苦想，而是先磨好墨，备好纸笔，有时还喝一点酒，然后便蒙头大睡。等到一觉醒来，马上跳下床，拿起笔，一口气就把文章写成了，他写成的文章甚至不需要改动一个字。王勃所到之处，都有人请他写文章，作为润笔的钱物绸缎也积累了很多。别人说他是用心来编织，用舌来耕种。每当他写碑文或赞颂辞时，也是先磨好数升墨，然后拿被子盖住脸躺着，一旦灵感来了，他突然起来，一挥而就，无需更改。当时人们说他是在腹中打好了草稿。王勃二十六岁时便去世了，一生很短暂，但是他的作品却为后世广为传诵，有名的《滕王阁序》便是其中一篇。

今天我们用“腹稿”来指在肚子里面把文章写好，以此来比喻善于写文章、非常有文采的人。

■ 挂历

挂历的雏形是一种“讨债本”，源于古罗马时代。

在古罗马，有一种专门从事放高利贷的人，他们按月去向债户收取利息。为防止出差错，他们将何月何日某人该还的债和该付的息都记在一个特殊的本子上。这种本子是以月为单位，按日期排列的，并附有记事栏，其记事方法简便明了。后来，这种方法渐渐地被其他行业所借鉴。

莫藻泉是香港著名英商太古洋行第二任华人买办，他兴建了一家糖厂。1884年，他为了宣传太古糖厂的产品，特意推出一种类似海报广告式的“月份牌”。莫藻泉聘请设计师关蕙农设计画面，内容多为花卉、吉祥人物、福、禄、寿、喜、中国古代天官赐福、迎春接福及仕女图等。这些

“月份牌”免费向消费者发放。许多厂商觉得这一做法很可行，于是纷纷效仿，竞相印制“月份牌”，并不断改进形式。

后来，“讨债本”和“月份牌”逐渐演变成为当今的“挂历”。

两字篇 第三章（1）

■ 广播

虽然最早的电台产生于美国，但是“广播”一词却产生于20世纪上半叶的中国。

20世纪30年代，在上海的南京东路有一家英国洋行，他们自己设置了一个小的无线电放音台。有一次，著名的学者叶恭绰来到上海，偶然听到了这家洋行播出的音乐，受到了启发。他想，既然音乐可以播放给大家听，那么普通话的新闻，或者是全国各地的歌曲也应该可以拿过来播放给大家听。后来叶恭绰就派人把北京和天津的电话机加以整修，公开向民众播放，这时需要给这种播放形式起一个名称。经过专家的研究，按照英文的意思选了“广播”一词作为这种无线电声音传播媒介的专有名词，即广泛传播之意。于是就有了“广播”一词，并沿用至今天。

今天的“广播”是指通过无线电波或导线传送声音、图像的新闻传播工具。广播分为两种形式，通过无线电波传送节目的称无线广播，通过导线传送节目的称有线广播。

■ 汗漫

“汗漫”一词最早出自《淮南子?道应训》。

秦时，有一个名叫卢敖的人，被秦始皇任命为博士，他奉秦王之命外出寻找仙人，以求得长生不老之药。卢敖来到北方的大山，又经过极北，最后到达了蒙古山。在蒙古山，卢敖看见一个士人，此人长得非常奇怪，眼珠凹陷，两鬓长满了黑发，体型也是上宽下窄，这个人此时正在迎风起舞。可是当他见到卢敖的时候，就躲了起来。卢敖追过去想看个究竟，只见这个人蜷缩在那里，正在吃蛤蜊。卢敖对他说：“我一个人离开中原，足迹几乎遍布四方，今天在这里见到你，算是有缘，不知你是否愿意和我一起同行？”这个人说：“原来你是中原的人啊，怎么会跑到我这里来呢？这里有同样的星星、月亮、太阳，同样有四季的变化，这里和那些叫不出名字来的地方相比，简直就是堂屋的一角啊。就说我吧，我去过无边无际的南边，去过无声无息的北边，也去过幽深渺茫的西方，向东还去过太阳升起的地方。还有很多地方上面没有天，下面没有地，我都还没有到达过。你刚刚来到这个地方，怎么就能说是游遍四方了呢？你就留在这里吧，我还要去九天之外和仙人汗漫见面呢。”说完就进入了云中。卢敖抬起头看着他，那个人很快便消失在云中了。卢敖的心中很难过，心想我和这个人相比，就像是小虫子遇到黄皓一样，这不是很可悲吗？

此后，人们便用“汗漫”一词指漫游之远。后来，引申为十分广泛，不着边际之意。

■ 汗青

“汗青”一词来源于古人记事用的“竹简”。

纸张发明之前，古人在竹简上书写记事。单个竹片，谓之“简”；单个木片，谓之“牍”。制作竹简，首先要选择上等的青竹，称其为“青”。然后，把“青”削成长方形的竹片，再用火烘烤一片片的青竹，一方面是为了便于书写，另一方面也为了干燥防虫。烘烤之时，本来新鲜湿润的青竹片，被烤得冒出了水珠，像出汗一样。这道烘烤青竹的工序就叫做“汗青”了。“汗青”的原意是指青竹出汗的工序，渐渐成了竹简的代名词了。

从出土的古代竹简来看，简、牍各有所用：木牍多用来书写文书、通讯，而竹简多用来书写书籍。竹简也有长短之分，长简书写儒学经典，短简书写诸子与史传。故此，“汗青”也成了书册、史册的代名词了。

两字篇 第三章（2）

现在，“汗青”多指史册。

■ 黑马

“黑马”一词最早出现于赛马比赛当中，指在赛马场上本来没有实力的马匹，却在比赛结束时让所有人大跌眼镜，并取得意外胜利的获胜者。原词出自小说《年轻的公爵》。

在《年轻的公爵》这部小说中描写了一段精彩的赛马场景，文中这样描写：在比赛刚开始时，两匹被大多数人看好的良种马，一路领先，一匹马眼看就要夺取胜利，此时全场为之狂呼，认为这匹马必定是冠军，谁知在接近终点的一霎那，忽然一匹很不起眼的黑色马匹以风驰电掣的速度追赶而来，并且远远地把两匹即将夺冠的良种马抛在了后面，惊人地率先到达终点，并且夺得了冠军。《年轻的伯爵》原文中所用的“darkhorse”一词即有黑马的意思，同时“dark”又是知名度不高的意思。与原文的意思正好相应，从此“黑马”一词便开始流行使用，美国的16届总统林肯也曾经有“黑马式”总统的美称。

今天，“黑马”一词多用来比喻出人意料的或者是实力难测的竞争者突然取得胜利。在一些体育比赛中我们经常把一些名不见经传的出了好成绩的运动员或者团体称为“黑马”。

在出版业中，有一种校对软件，也称之为“黑马”，即黑马校对软件，此软件通常可以校对出校对人员不易发现的错误。所以，“黑马”一词在此使用的也是出人意料的意思。

■ 红娘

“红娘”一词出自元代王实甫所写的杂剧《西厢记》，在这里面红娘是一个聪明伶俐的小姑娘的形象。

“红娘”在《西厢记》当中虽然是以一个丫鬟的角色出现的，但却是全剧中最光彩照人的一个角色。她聪明热情，活泼勇敢，为了成全她家小姐和张生的美好婚事，跑来跑去，牵针引线，挨骂，挨打，但是她从来没有放弃过帮助别人的想法，并且凭着一张三寸不烂之舌，说服了封建的老夫人，最终让崔莺莺与张生有情人终成眷属。

当初在王实甫写这个角色的时候，他就为这个角色的行为很是赞叹，决心要为这个小丫鬟取一个好听的名字。他左想右想，绞尽脑汁，还是没有结果。突然有一天，他看见一只小鸟，小巧玲珑非常可爱，后来得知小鸟名叫“红娘”。于是茅塞顿开，决定给自己笔下的小丫鬟取名为“红娘”。

从此“红娘”一词经过人们口口相传，并沿用至今，专指给男女作介绍人，撮合男女婚姻的人，多为女性。

■ 红学

“红学”一词最早出现于清代。

清乾隆年间，神会上有很多人开始热衷于研究“经学”，包括《易经》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》等。当时还有一个比较有名的学者，他很喜欢看小说，对经学却没有什么兴趣，《红楼梦》是他最喜欢看的书，可以说对于《红楼梦》一书，他是爱不释手，而且非常精通。朋友见到他这样就很奇怪，说：“你为什么只看小说，不研究经学呢？”他回答说，自己也是在研究经学，只是比别人研究的经学少了“一画三曲”。朋友听后很不解，说哪一门的经学是少了一画三曲的？他笑着回答说，那就是“红学”啊。在清朝时“经”字写作繁体字“經”，少了“一画三曲”自然就是“红”字了，那么少了“一画三曲”的经学也就是“红学”了。

今天“红学”专指研究《红楼梦》的一门科学，分为旧红学与新红学两部分。旧红学，指的是五四时期以前，有关《红楼梦》的评点、评论、题咏、索引。新红学又分为很多派，著名的有点评派和索引派。

两字篇 第三章（3）

■ 胡同

“胡同”一词最晚始于元代。

胡同，是北京的一大特色。有的学者认为，胡同是从元人语“忽洞格”——井转变过来的，它应该是元朝的产物。蒙古人把元大都的街巷叫做胡同。据说在蒙古语里的意思是指“水井”。

从元大都的实际来看，确实胡同与井的关系密切。元大都是从一片荒野上建设起来的。它的中轴线是傍水而划，大都的皇宫也是傍“海”而建的。那么其他的街、坊和居住小区，在设计和规划的时候，不能不考虑到井的位置。或者先挖井后造屋，或者预先留出井的位置再规划院落的布局。无论哪种情况，都是“因井而成巷”。直到明清，每条胡同都有井，这是毋庸置疑的。再从胡同的名字上看，为数最多的，是以井命名的，湿井、甜水井、苦水井等不下四五十个。这说明，胡同与井是密切相关的。

“胡同”，现在也叫“里弄”或“巷”，是指城镇或乡村里主要街道之间的、比较小的街道。

■ 花瓶

“花瓶”一词出自20世纪上半叶的旧上海。

20世纪30年代，女性人格独立和经济独立的意识逐渐加深，她们将自己从深宅大院里解放出来，积极地走向社会，来到社会上的各个岗位。但是一些思想落伍的人实在看不惯曾经每天在厅堂和厨房打转的女人们走向和男人们一样的工作单位，于是他们便将高调地走向社会，并且开始游走在单位机关的时髦女性蔑称为“花瓶”，认为“它们”只能摆在桌子上做装饰品，没有任何的使用价值。

当然在那个时期，“花瓶”也多指那些被各级长官或是富豪推荐进机关，每天打扮得花枝招展，只是到办公室装装样子，目的不是为了薪水，也不是为了升官，而只是为了找一个行业新贵做如意郎君的女职员。

现在人们也经常用“花瓶”来表示只能供在桌子上当摆设，除此之外别无用处的装饰品。因为花瓶只能用来装饰，起不到实际作用，于是就有人用“花瓶”来讥讽一些单位里不干实事、吃白饭的女职员。

■ 伙计

“伙计”一词，在旧时的店员或长工之类的称呼中被继承下来。

“伙计”的原意有三个。

一是指合作的人。在我国有的地方称同行为伙计，有哥们或同事的意思。二是指旧时的店员和长工。在粤语方言地区，目前仍有顾客在餐馆里以“伙计”来称呼男性侍应，不过仅限在小饭馆或大排档使用。此外，服务行业或小型企业的老板，也常把雇员称为“伙计”。

三是在湖南省芷江侗族自治县一带，指兄弟之间的称呼。另外，在北方部分地区，“伙计”也是男性熟人间的亲昵称呼。

这三种用法至今都在沿用。

■ 借光

“借光”一词最早出自战国时期的齐国。

战国时期，秦国的大将甘茂因遭到奸臣陷害无奈逃往齐国，在逃往齐国的路上，甘茂遇见了当时著名的纵横家苏代。苏代问甘茂要去哪里，甘茂没有直接回答苏代的问题，只是给他讲述了一个故事：在一个江边住着很多户人家。每到晚上江边就汇集很多姑娘在那里做针线活，这些姑娘从自己家里带上灯油，到了江边以后再把所有的灯油都聚集在一起，以便于有个更加明亮的灯光。这个江边还住着一个穷姑娘，她没有钱买灯油，因此大家都很讨厌她，准备把她赶走，穷姑娘就说了：“我虽然没有钱买灯油，但是我可以帮大家做些其他的活，我可以早点来帮大家摆好凳子，打扫房间，这样不是对你们也有好处吗？而你们把落在外面的余光借给我来做针线活，对你们来说也没有损失啊。”大家听她这么一说，都觉得有道理，就没有再赶她离开。

苏代明白了甘茂讲这个故事的目的，于是带甘茂一起来到齐国，并向齐王推荐甘茂，后来甘茂被齐王拜为上卿。“借光”一词也就从此流传下来，并沿用至今，指请求别人给自己方便。 ¨wén rén shū wū¨

■ 巾帼

典出《三国志?魏志?明帝叡传》：亮既屡遣使交书，又致巾帼妇人之饰，以怒宣王。

在三国时期，诸葛亮率大军翻山越岭去攻打魏国，按照《孙子兵法》上的说法，这样远道进军是很不利的，而且有很多的不便，诸葛亮就想以速战速决来求胜。可是司马懿也考虑到了这一点，于是不论诸葛亮怎样叫阵，司马懿就是不出兵。后来诸葛亮派人送给司马懿一顶巾帼，来讥讽司马懿像个女人，不敢出来与蜀兵交战，诸葛亮想以此来激怒司马懿。司马懿受不了如此的激将法，多次准备出城迎战都被军师拦住了，最终魏国还是没有中诸葛亮的圈套。诸葛亮也只好作罢。

关于“巾帼”一词，还有家喻户晓的花木兰替父从军的故事，木兰女扮男装从军十二年，并且屡屡立下战功，战争结束了大家才知道木兰是个女儿身，更是对她刮目相看。从此以后“巾帼不让须眉”的说法便流传至今。

“巾帼”原指古代的贵族妇女，常在举行祭祀大典时戴的一种用丝织品或发丝制成的头饰。因巾帼这类物品是古代高贵妇女的装饰，人们便把女中豪杰称为“巾帼英雄”，今天我们把“巾帼”作为妇女的尊称。

■ 揩油

“揩油”一词源于古时一个唱滩簧的人编出来的笑话。

据说，在安徽的西部徽州有一个财主，家里非常有钱，可这人生性吝啬，每天都让家里的人吃青菜豆腐、豆腐青菜。但是他又好面子，不愿意让人家知道他每天都吃得很吝啬，于是就买了一小坨猪油放在了自己家的墙角，每天吃饱饭之后，他就把猪油涂一点在自己的嘴唇上，然后走到自己的大门口站定。每看见一个人都笑着跟人家说：“我家今天吃的是猪油炖酱”，后来被人给戳穿了，空留给周围的百姓一个茶余饭后的大笑话。

“揩油”到了旧上海便是营私舞弊的专有名词了，旧上海的电车上，售票员满面笑容的一句“对不住您了”，就表示你多余的钱可能拿不回来了。在旧社会还有妓女的时候，“揩油”还有一个意思，便是妓女卖身援交。

现在，人们经常用“揩油”来表示占别人的小便宜。

两字篇 第四章（1）

■ 楷模

“楷模”一词来源于两种树木。

“楷”，《新华字典》说：“楷树，落叶乔木，果实长圆形，红色。木材可制器具。也叫‘黄连木’。清代诗人金埴在笔记《不下带编》中讲：“楷木生于孔子冢上，其余枝疏而不屈，以质得其直也。”原来楷木形容刚直，堪为法式。

“模”，也是一种树，据淮南王刘安《草木谱》上说：“模木生周公冢上，其叶春青，夏赤，秋白，冬黑，以色得其正也。”因其各季色泽纯正，“不染尘俗”，便为诸树榜样。

因为“楷”、“模”两字引申义相近，所以就合在一起使用。使之更具有法式、模范、榜样的意思。

■ 狼烟

典出《尔雅?释兽》：古之烽火用狼粪，取其烟直而聚，虽风吹之不斜。

在古代，燃放狼烟对于用兵打仗是一件很重要的事情，他有着自己的规则、时间、地点等。燃放狼烟是否正确关系到对敌情的判断，也会关系到战争的胜负。著名的《为公兵法》，对燃放狼烟的相关事宜做出了详细的解说，书中规定，即使在行军的途中宿营的时候，也要在离营地百米之外的地方建立烽火台。同时规定了烽火台的选址、各个烽火台之间的距离以及建造模式。在燃放时，如果敌人少于十骑，燃放一柱狼烟就可以了，如果敌人在百骑以上，二百骑以下就要点两柱狼烟，若是五百骑以上就要三柱狼烟共同点燃。

后来，人们把“狼烟”当作是烽火的同义词来使用，有时候也用作敌兵的代词。现在“狼烟”也是边陲风光中具有代表性的景观。

■ 浪子

典出《宋史?李邦彦传》：邦彦俊爽，美风姿，为文敏而工。然生长闾阎，习猥鄙事，应对便捷；善讴谑，能蹴鞠，每辍街市俚语为词曲，人争传之，自号李浪子。言者劾其游纵无检，罢符宝郎，复为校书郎。俄以吏部员外郎领议礼局，出知河阳，召为起居郎。邦彦善事中人，争荐誉之，累迁中书舍人、翰林学士承旨。宣和三年，拜尚书右丞……明年，拜少宰，无所建明，惟阿顺趋谄充位而已，都人目为“浪子宰相”。

北宋时期，有个大臣名叫李邦彦，他不仅性格豪爽，风流倜傥，才华出众，而且还写得一手好文章，他的文章思路敏捷，文笔精巧。可是李邦彦却是生于民间，深知民间庸俗猥琐的事情，他喜欢唱歌，逗乐，还经常和民间的百姓一起踢皮球。李邦彦反应快，善于应对，处理事情也自有他的一套办法。他还把民间的俗语编成词典，让人们来争相传唱，更有意思的是他还给自己取名为“李浪子”。后来李邦彦虽然凭借着自己的才华当上了官，但是却没有什么功绩，只是巴结谄媚，阿谀奉迎。所以京城里的人又叫他“浪子宰相”。

李邦彦之后就有了“浪子”一词，我们今天也依然使用，专指那些不务正业的游荡子弟。

■ 雷同

“雷同”源于古时的一种说法，即打雷时万物都同时响应。

《礼记?曲礼》说：“毋剿说，毋雷同。”汉代郑玄注：“雷之发声，物无不同时应者。人之言当各由己，不当然也。”意思是说，打雷时万物都有回声，但人应该用自己的心去判断其是非，不要取他人之说以为己语，像万物闻雷声惧怕而回应那样。因而，“雷同”还有“随声附和”之义。

现在，“雷同”的最初意思已经不常用了。而在文艺作品中，我们经常可以看到“本剧故事纯属虚构，如有雷同，实属巧合”的说明。在文艺评论中，“雷同”一词多用来批评那些缺乏新意、千人一面的作品。

两字篇 第四章（2）

“雷同”指随声附和，也指不该相同而相同。

■ 连襟

典出《赠李十五丈别》：孤陋忝末亲，等级敢比肩。人生意颇合，相与襟袂连。

杜甫晚年的时候住在川东，在那里他认识了一位老人，两人很谈得来，于是就经常来往。通过聊天他们发现，原来他们两家还是远房亲戚，因为两人性格很合得来，关系也很好，所以在杜甫离开川东的时候，还专门写了一首诗来纪念他与老人家的交往过程，诗名叫做《赠李十五丈别》，诗中写道：“孤陋忝末亲，等级敢比肩，人生意颇合，相与襟袂连。”诗人以襟袂相连来形容彼此关系密切。

到了宋朝的时候，“连襟”一词就已经广泛使用，意义与我们今天的相似。宋人马水卿在《懒真子》里面也写到：江北人称女婿为“连襟”。

今天，“连襟”一词是姐妹的丈夫之间的互称，表明两人之间的关系很近。

■ 吝啬

“吝啬”一词，来源于吝先生和啬先生的故事。

从前，有一位吝先生，他非常小气。有一次他到城里去办事，遇到了另外一个小气的啬先生，两人一路有说有笑，非常高兴。在分别时，两人还相约好中秋节的时候在子虚亭饮酒赏月，相见时吝先生要带酒，啬先生要带上菜。很快中秋节到了，两人都准时来到子虚亭赴约，因为两人都很小气，见面时双方都是空手而来的，两人面面相觑，突然哈哈大笑起来。为了打破这种尴尬的场面，吝先生首先说话了，他用手做了一个酒杯的形状，然后对着天空说：“月光如水，水如酒，请啬兄开怀畅饮。”啬先生也伸出手来做了一个筷子的形状，对着荷塘说：“池中有鱼，鱼是菜，请吝先生大饱口福。”于是两人互敬互让地喝了起来，还不停地说是好酒、好菜，即使是杜康和山珍海味也是无法相比的。此时有很多的游人从这里经过，都耻笑他们的怪异行为。其中，有一个人认识他们两人，就说：“两位仁兄赏月，喝的是吝啬酒，吃的是吝啬菜，活着是吝啬人，死了是吝啬鬼。”

以后“吝啬”一词被广为使用，形容非常小气、过于爱惜财务的人，即使在该用的时候也不用，我们经常把这样的人称之为“吝啬鬼”。

■ 溜须

典出《宋史》：参政国之大臣，乃为官长拂须耶？

在宋真宗的时候，有个大臣叫丁谓，他是一个巴结权势，阿谀奉承的人，但也凭着这点本事飞黄腾达，一路做到了副宰相的地位。而当时的宰相是以清正廉明而出名的寇准，寇准远见卓识，非常讨厌丁谓那种百般献媚，巴结奉承的人。然而丁谓却不识趣，依然极力讨好寇准，有事没事的就和寇准凑在一起吃饭，为讨好寇准制造机会。

有一次，寇准又和丁谓一起吃饭，由于寇准是一个喜欢留长胡须的人，胡须长了虽然可以展现一个人的儒雅气度，但是有时候也很不方便，比如说吃饭的时候就很麻烦。在这次吃饭时，寇准不小心把胡须弄脏了，丁谓看见了，连忙哈腰上前，小心翼翼地为寇准擦拭胡须，寇准见了顿生厌恶之心，讽刺他说：“你一个参政大臣，怎么可以为我擦拭胡须呢？”这句话说得丁谓非常恼怒，以后的日子里，他经常向宋真宗说寇准的坏话，最后终于导致寇准被贬到了雷州。但是丁谓为寇准拂须的丑事却永远的载入了史册，成为笑柄，人们都称丁谓为“溜须宰相”。

两字篇 第四章（3）

“溜须”一词一直沿用至今，用来讽刺那些以小动作献殷勤，迎合权贵，以博得青睐的小人。他们是行动上的献媚，行为更为卑鄙。

■ 刘海

关于“刘海”一词的产生有多种说法，其中最为可靠的就是关于上官婉儿剪发遮挡犯罪标记的故事。

在武则天执政的时候，有一天，破获了一个策划宫廷政变的团体，在这个名单中有上官婉儿的名字。武则天非常生气，她叫人把上官婉儿召来，立即对她用黥刑。武则天气愤地说道：“以前你的祖父上官仪结党谋反，就已经被打入天牢了，我看你是一个才华出众的女子，才封你做御前女官，你竟然能够恩将仇报，想要杀了我。”上官婉儿听了微微一笑说道：“陛下，您还记得奴婢三次为您挡驾的事情吗？”武则天想了想，确有这样的事情发生。上官婉儿解释道：“陛下您知道吗？当时的御花园已经是暗藏危机了。而我参加谋反，也是为了暗中保护皇上您啊。”听了上官婉儿的话，武则天哑口无言，知道错怪了上官婉儿。可是碍于面子，皇帝又是金口玉言，黥刑还要照旧执行的，不过却改成了用朱砂在额前刺上梅花一朵。上官婉儿本来就很漂亮，那朵梅花又刺在两道眉毛的正上方，看上去就像是二龙戏珠，显得她更好看了。可这毕竟是一种耻辱啊，于是上官婉儿就从额顶梳下一缕青丝，来遮住那个朱砂记号，并称之为“刘海”。宫中妃嫔们看了，觉得很美，于是纷纷仿效，直到今天我们很多人也依然留有“刘海”。

“刘海”一词也沿用至今，我们用“刘海”指女子、男子或儿童垂在前额整齐的短发。

■ 麻将

“麻将”据说产生于元朝末年，距今有五六百年的历史。

关于“麻将”的产生与《水浒传》有着密切的关系。在元末的时候，有一个叫万秉迢的人，他非常喜欢《水浒传》，并且十分钦佩108位好汉的壮举。为了纪念这些好汉，万秉迢经过精心研究终于发明了麻将牌。

大家都知道，一副麻将牌是以“万”“饼”“条”一共108张为基数的，这108张就分别喻指《水浒传》中的108将，分为“万”“饼”“条”三类，也是取了“万秉迢”这个发明者名字的谐音。另外，梁山好汉来自东、西、南、北、中五个方位，于是又增加了“东”“西”“南”“北”“中”各4张牌，又因为梁山好汉中有贫民和富绅，所以就增加了“白”、“发”各四张，最后构成了整幅牌136张。从这个故事来看，麻将是一种具有纪念意义的娱乐工具，古代时就很受人们的喜爱。

如今，“麻将”作为娱乐活动的工具之一普遍为人们所喜爱，打麻将成为人们日常消遣的主要活动之一。

■ 马虎

“马虎”一词的来源相传与一个画家有关。

传说，宋朝有个画家很喜欢画虎。一次，他刚画好一个虎头，就来了一位朋友请他画马，他随手在虎头后画上马的身子。朋友问他画的是马还是虎，他回答：“管它是什么呢，马马虎虎！”朋友不大高兴，没要这幅画就走了。他便将画挂在厅堂。大儿子见了问他画里是什么，他说是虎，二儿子问他，他却说是马。

又过了些日子，大儿子外出打猎时，看见人家的马还以为是老虎，就给射死了，画家不得不给马主人赔钱。又过了几天，他的小儿子外出碰上老虎，却以为是马，于是跑上前想去骑，结果被老虎活活咬死了。画家悲痛万分，悔恨之下把画烧了，还写了一首诗自诫：“马虎图，马虎图，似马又似虎，长子依图射死马，次子依图喂了虎。草堂焚毁马虎图，奉劝诸君莫学吾。”

此后，人们就用“马虎”形容办事草率或粗心大意。

■ 蜜月

“蜜月”一词的来源有三个说法。一说，是来自古代欧洲条顿人的生活习惯；另一说，是起源于一个爱尔兰的传说；还有一说，是来源于“抢婚”。

其一，来自古代欧洲条顿人的生活习惯。条顿人属于日耳曼民族的一部分。在公元前4世纪时他们居住在欧洲易北河沿岸一带。条顿人的青年男女在结婚时有一种习惯，就是都要由本部族内的首领赐酒，为他们祝福。祝福用的酒都是以蜂蜜为主要原料酿制的，用来象征幸福及美好。婚礼后，夫妇俩还要出外旅行，旅行时间为30天，恰好是一个月，因此他们就把婚后的第一个月叫做“蜜月”。

其二，是爱尔兰的传说。据说，在公元6世纪初，爱尔兰有个部落首领，他有一个非常漂亮而且能歌善舞的女儿，叫爱丽施。因为爱丽施喜欢蜂蜜，邻国来求婚的王子们都把本国最好的蜂蜜挑来送给她。最后，爱丽施和其中的一位王子结婚了。婚礼上，爱丽施用蜂蜜酿成的蜜酒招待客人。因为蜜酒酿造的太多了，婚后，夫妇俩又喝了整整一个月才把蜜酒喝完。新婚佳期，两个人喝着蜜酒，生活幸福而温馨。

其三，英国古代条顿族的“抢婚”。

古代条顿人结婚时，丈夫为了避免妻子被对方抢回去，婚后会带着妻子到外地去过一段旅行生活。在这段旅行生活中，每日三餐都要喝家乡盛产的由蜂蜜酿成的酒，人们就称这段日子为蜜月。

现在，人们用“蜜月”来指婚后第一个月。

■ 明星

“明星”一词是一个舶来词。

西方的天文学家为了更加清楚地分辨和认识天上成千上万的明星，便将天上的星星归为一个个星座，然后把每一个星座里的每一颗星按照他们的亮度分为几等，最亮的是一等星。数字越大，说明这颗星的亮度越小，五等以下的星用肉眼已经是不可见了。后来星被西方社会的人们用来恭维各界的出色人士，包括科学家，包括探险家，当然也包括演艺明星。不久之后这种用法传入中国，人们因为新奇竞相使用，将“星”冠于社会各界，特别是戏剧界的台柱子上。后来人们又将“星”之前加了个“明”，这样这个词看起来便更加引人注目了。

“明星”的本意是天上亮晶晶的星星，后来便引申表示电影电视界，甚至是文化界中较为出名的或较为出色的人士。

两字篇 第五章（1）

■ 拍板

“拍板”一词，源于旧时商行拍卖货物成交时拍打木板的方式。

原来，拍板是资本主义国家和旧中国的人们在交易中决定价格、表示成交的一种方式。在市场交易中，无论是买方还是卖方，都不免要进行激烈的讨价还价。这种局面持续到一定程度后，由市场管理人员根据价格讨还的情况，喊出一种双方较易接受的价格。如果双方没有异议，就用木板拍一下桌子，表示同意。因此，“拍板”就成了交易的代名词，引申开来，就有了“决定”的意思。

另外，“拍板”还指中国碰奏体鸣乐器。又称檀板、绰板，简称板。用于戏曲、曲艺和器乐合奏。

现在，人们说的“拍板”主要指第一种意思，即指“决定”。

■ 匹夫

典出《孟子?万章》：思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。

在战国时期，有一天，孟子的学生问孟子：“老师，听说商汤时候著名的贤臣伊尹是一个地位很低的人，他先是一个作为陪嫁的奴隶，后来做了汤的厨师，博得了汤的信赖，最后才成为宰相的，是这样的吗？”孟子回答说：“没有这样的事情，伊尹是一个非常有才华，不被权贵所屈服的人。他一个人在山林里过着闲鱼野鹤般的无忧无虑的生活，汤知道了他的贤明之后，三次去山林里请他，来辅佐汤的江山，前两次都被伊尹婉言谢绝了，伊尹说：‘我一个人在这里种田，悠然自得，为什么要去接受朝廷的聘请呢？’当汤第三次来聘请伊尹的时候，伊尹为汤的行动所感化，他想，与其一个人在这里悠然自得，快乐地过日子，何不去辅佐国君，治理天下让所有的百姓都可以快乐悠闲的生活呢。于是伊尹接受了汤的邀请，来到朝廷帮助汤处理政务，使百姓安居乐业。后来，伊尹还说服汤兴兵讨伐残暴的夏，不再让百姓流离失所。”说到这里孟子又说：“伊尹真的是一个贤明的臣子啊，能够把天下百姓的快乐作为自己的快乐，是个圣人啊，怎么能说他是个阿谀奉迎的厨师呢？”

“匹夫”原意是指普通的老百姓。现今多指不用计谋，只凭个人意气办事的人。

■ 青春

典出刘向的《楚辞?大招》：青春受谢，白日昭只。

“青春”一词始见于汉代，为文史学家刘向首先使用。“青春受谢，白日昭只。”的意思为春季降临，万物复苏，呈现勃勃生机。此后七百多年间，文人墨客用“青春”一词都表示这个意思，与现在意义上的“青春”有很大不同。如杜甫的诗句：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”里面的“青春”也是指春季。

直到唐玄宗时期，诗人王维赋予“青春”一词新的含义，泛指人的青年时期。他写的《洛阳女儿行》：“狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦”中的“青春”就是指青年。于是，“青春”一词逐渐失去春季的词意，成为青年的代称了。

现在，“青春”一词不仅指青年时期，还用来比喻美好的时光、珍贵的年华。

■ 清真

“清真”一词，据说始用于南北朝时期。

最初，“清真”的意思也和现在大不相同。从南北朝到宋朝的八百多年间里，“清真”一词在文人笔下只是用来赞美品格高尚的人物或描写清雅优美的环境。

到唐宋以后，“清真”一词便开始与宗教有了联系。因为宗教都主张“清静无为”，都自称“清道”，所以喜欢用“清真”一词。而到了明朝中后叶，回族穆斯林赋予“清真”新的含义。他们认为“清”者是指真主“超然无染，不拘方位”，“真”者是指“真主永存，独一至尊”。伊斯兰教信仰的中心是：“万物非主，惟一有真主。穆罕默德，是主使者。”这两句话一般被称为“清真言”。所以，一直到现在，还有很多人把伊斯兰教称之为“清真教”。

两字篇 第五章（2）

后来，人们把按照伊斯兰教风俗习惯制作的各种食品，都称为“清真食品”、“清真糕点”等。另外，还有“清真餐厅”、“清真小吃店”等。

现在，“清真”一词基本成了伊斯兰教的专用词。

■ 秋波

典出宋代大文豪苏轼的《百步洪》 ：佳人未肯回秋波，幼舆欲语防飞梭。 轻舟弄水买一笑，醉中荡桨肩相磨。

秋波即秋水，是秋风中的湖波涟漪。古人用秋水来形容女子的眼神。第一个将“秋水”一词用在文学作品中的是诗圣白居易，他在《筝》这首诗中写道“双眸剪秋水，十指剥春葱”，诗鬼李贺也写到“骨重神寒天庙器，一双瞳人剪秋水”。然而“秋波”一词的出现却是在苏轼的《百步洪》，这首诗引用了《晋书?谢鲲传》里记载的一个故事。谢鲲家住在建康，他有一家姓高的邻居，邻居家里有个女儿，人长得非常美丽，谢鲲便常常挑逗这高小姐。有一次谢鲲又去挑逗她，高小姐这个时候正在织布，对他的无礼行为非常恼怒，于是随手抛出了她正在织布用的梭子，说来也巧，这梭子正好打在谢鲲的嘴上，并且将两颗门牙打掉。

今天人们依然用“秋波”一词来形容女子的眼神非常美丽，清澈得像是秋天的水波。

■ 圈阅

“圈阅”据说是由王安石发明的。

自三国时，就有在文字和契约上签字署名的做法，史书上称为“押”。唐宋时期，大臣们进呈公文或传阅书牍时，不再署全名，而只是写上自己的字，表示阅过。

公元1069年，王安石被宋神宗起用，任参政知事，每天都要接触大量的公文、呈文。他每次阅过文件，都要写上—个“石”字。由于文件多，他又是急性子，且不太注意书写，因此，“石”字经常被他写成一横一撇下边再加一个圆圈。因为他画的圆圈还大多不圆，这样给别人造成很多麻烦。于是，一次议政会议上，他声明自己“阅毕”的文件符号是，一横一撇下边再加一个圆圈。事隔不久，他索性去掉了横和撇，仅保留了那个圆圈。时间一长，其他同僚也纷纷效仿，久而久之，圆圈就变成了“阅毕”文件的特殊符号。

现在，“圈阅”这一做法仍被沿用。

■ 染指

典出《左传?宣公四年》：子公怒，染指于鼎，尝之而出。

春秋时期，有一天公子子公和公子子家，一起进宫去拜见郑灵公，快要进宫门时，子公突然站住抬起右手

，笑眯眯地让子家看。子家不解地看着子公的手，只见他的食指一动一动的，子家说：“这谁不会啊？”于是也伸出自己的右手，让自己的食指也一动一动的，子公看了大笑，说：“你以为是我让食指抖动的吗？你仔细看看，是他自己在动啊。”子家认真的看了看，然后又动了动自己的食指，发现和子公的果然不一样，就问是何缘故，子公说：“每当有新奇的美味等待我去尝的时候，我的手指就会情不自禁地动。我想今天大王一定会有美味赏赐给我们的。”两人说说笑笑进了宫门，这时正好遇见郑灵公，于是把刚才的原委说了一遍。郑灵公觉得他们二人非常没有规矩，便没有说话。正巧那天御厨在为大家做一条很大的甲鱼，当大夫们都到齐了的时候，郑灵公让御厨将甲鱼拿来给大家分吃，然而当每个人都大快朵颐的时候，子公却傻傻地呆坐在那里，原来他的碗里并没有甲鱼，这当然是郑灵公吩咐的，子公也不敢说什么，他看见别人吃得很香，没有一个人注意他，他就忍不住走到大鼎前，伸出指头往里蘸了一下，尝了尝味道，然后，大摇大摆地走了出去。

两字篇 第五章（3）

此后便有了“染指”一词，指分取不应该得到的利益，也指插手某件事情。

■ 入室

语出《论语?先进》：子曰：“由之瑟，系为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

圣人孔子生活在春秋战国时期，是一位伟大的教育家，他在教授学生的时候强调学习礼乐。有一次他听到子路在弹琴，可是内容却不是《雅》、《颂》一类的古典音乐，于是孔子很不高兴，他说：“子路，你为什么在我这里弹琴呢？”因此孔子的其他学生都不尊敬子路。孔子就说：“子路在学习上已经达到了升堂的地步，可是还没有入室。”在古代“堂”是指的正厅，“室”是指的“内室”，也就是说“堂”在前面，“室”在后面。孔子用“堂”和“室”来比喻学生学习的好坏。入门，升堂，入室用来比喻学习由浅入深的几个阶段。

“入室”指的是学问技能深得老师传授，达到了精深广博的境界。今天我们依然用“入室”一词来形容学习好的学生，有“入室弟子”一词。

■ 三害

语出《晋书?周处传》：父老叹曰：“三害未除，何乐之有！”处曰：“何谓也？”答曰：“南山白额猛兽，长桥下蛟，并子为三矣。”处曰：“若此为患，吾能除之。”父老曰：“子若除之，则一郡之大庆，非徒去害而已。”

在西晋时期，有一个叫周处的人，官至御史中丞。他是一个很奇特的人，从小体力就超出一般的人，他喜欢骑马，打猎，不注意小节，放纵性情，为所欲为，乡里人都认为他是一个祸害。周处知道他受到乡亲们的厌恶，很是感慨，他决定改过自新，做一个让大家喜欢的人。他对父老乡亲们说：“现在天气暖和，收成也很好，为什么你们还是闷闷不乐呢？”一个老人唉声叹气地说道：“三害没有除掉，我们有什么好高兴的呀！”周处说：“您说的三害是指的什么呀？”老人说：“南山的白虎，长桥下的蛟，第三个就是你了。”周处说：“如果我把这三害除掉了，你们是不是就高兴了呢？”老人说：“如果你能真的除掉，乃是全村人的一大喜事，不仅仅是除害而已啊！”。于是周处上山射死了老虎，又来到河里去杀蛟龙，可是并没有那么顺利，他和蛟龙斗争了三天三夜，乡亲们都以为他死了，心想三害终于被除掉了，全村都在欢呼，这时候周处却从河里出来了。周处看见乡亲们这么厌恶他，于是就离开了家乡。他去拜访陆云，准备好好学习，做一个有教养的人，经过陆云的指导，周处勤奋好学，最终官至御史中丞。

后来人们就用“三害”来指残害百姓的祸害。并且沿用至今。

■ 三军

“三军”一词最早源于春秋时期的军队编制。

春秋时期，“三军”的意义与现在意义上的“三军”大不相同。春秋时，一些诸侯大国通常都设三军，如晋、齐、鲁、楚等国军队都设有上、中、下三军或中、左、右三军。三军各设将、佐等军衔，而中军将则是三军统帅。随着时代演进，上、下、中军渐渐被前军、中军、后军所代替。到了秦、汉以后，这样的编制已成为军队的固定建制。这时三军的主要标志是担任不同作战任务的各种部队，前军是先锋部队；中军是主将统率的部队，也是主力；后军主要担任掩护和警戒任务。在中国古代的军队中，最大的编制单位就是军。

两字篇 第五章（4）

今天，古代的前军、中军、后军编制在我们的军队建制中已完全消亡，取而代之的是陆、海、空三军。

现在的“三军”专指陆、海、空三种部队。

■ 散步

“散布”一词源于古人的食药风气。

魏晋南北朝时期，士大夫因盲目追求延年益寿，服食五石散成为风气。五石散的主要成分是紫石英、白石英、赤石脂、钟乳、石硫磺这五种矿物质，再搭配栝蒌根、防风、桔梗、海蛤、白术、人参之类的药材。五石散中的某些成分有较大的毒性，会损害人的身体健康。服食后，必须使药性发作，身体发热，才能减轻对身体的伤害。当时人们称药性的显现为“散发”，药性若不显，便有生命危险。为了使药性能顺利的散发，食药后，人们不能静卧休息，必须行走，以刺激药性的发作。这种行走叫“行散”。

到唐代，人们服用五石散的风气见衰，而行散这种漫步的爱好未减，行散于是演变为散步。韦应物有诗曰：“怀君属秋夜，散步咏凉天”。可见，“散步”与服药行散已脱离了关系。

现在，“散步”又成为一种为了锻炼身体而到处走走的运动方式。

■ 沙龙

“沙龙”源于意大利语，原意为大客厅。

第一个举办文学沙龙的是德?朗布依埃侯爵夫人。她从1610年起，在家中举办聚会，开始接待宾客，很快就声名鹊起。

17世纪“沙龙”传入法国，最初为卢佛尔宫画廊的名称。日后逐渐指一种在欣赏美术结晶的同时，谈论艺术、玩纸牌和聊天的场合。在17、18世纪初时的法国，作为社交场所的沙龙，具有很大的影响。进入18世纪以后，沙龙的性质有所变化，在沙龙里所谈论的，主要的不是文学艺术而是政治科学，有时也出现过激的言论，因而那时的沙龙往往成为革命的温床。不久，由沙龙派生出来了只讨论政治问题的俱乐部。

正宗的“沙龙”有如下特点：一是，定期举行；二是，时间为晚上，因为灯光常能造出一种朦胧的、浪漫主义的美感，激起与会者的情趣、谈锋和灵感；三是，人数不多，是个小圈子；四是，自愿结合，三三两两，自由谈论，各抒己见。

沙龙一般都有一个美丽的沙龙女主人。沙龙的话题很广泛，很雅致；常去沙龙的人都是些名流。20世纪的二三十年代，著名的女建筑学家林徽因也曾办过一个沙龙，可见这种社交方式早就传到了中国。

“沙龙”现在也指文人雅士或者某一领域的人们在一起谈天论地的场所。

■ 商人

“商人”一词原指一个民族的人，它的来源与我国商朝有着直接关系。

公元前一千多年前，在黄河下游居住着一个古老的部落，这便是古代的商族，他们的祖先叫契。由于契协助大禹治水有功，受封在“商”这个地方（今陕西商县），而后逐渐扩大形成部落。契的六世孙王亥聪明多谋，很会做生意，经常率领奴隶，驾着牛车到黄河北岸去做买卖。

一天，王亥去贩运货物，在途中被狄族易氏袭击了。易氏抢走了货物和随行的奴隶，并杀死了王亥。王亥的儿子甲微，听到父亲被害的消息后，兴兵讨伐易氏，最后终于灭掉了易氏。之后，商的势力扩展到了易水流域。

商朝建立后，商族人开始从事农业生产，其手工业也相当发达。后来，周朝取代了商朝，商族人由统治者变成了周朝的奴隶，生活每况愈下，于是，商族人又纷纷从操旧业——做生意。久而久之，人们便觉得，做买卖的人就是商族人。后来，人们简称商族人为“商人”。

现在，人们称作买卖的人为“商人”，这一称呼一直沿用至今。

两字篇 第六章（1）

■ 上当

“上当”一词语出清朝末年民间流传的一首民谣：清河王，自上当，当得当铺空了档。

清朝末年，在清河有一家姓王的大户人家，世代经营当铺，生意越来越兴隆，家业也越来越大，生活也富裕了。于是族人们也就懒得自己再经营生意了，纷纷都把资金存入当铺做起了股东。他们选了一个名叫寿苎的人来帮他们打理当铺，可是寿苎是一个读书人，寿苎喜爱读书，校刻书籍，无心经营生意。此时王姓的族人见有机可乘，就纷纷把一些不值钱的东西拿来典当，并将物价高估，让伙计如数付钱，伙计不敢得罪股东。只能听任股东的摆布，而寿苎又心不在焉，不加以阻拦，不久后当铺的资本就被诈骗得差不多了，一家资金充足的当铺破产了。“清河王，自上当，当得当铺空了档。”的民谣就开始在民间流传。

“上当”原意是指去当铺典当东西，现在我们把吃亏、受骗称为“上当”。

■ 舌耕

典出《拾遗记》卷六《后汉》：（贾逢）经史遍通，于闾里每有观者，称云振古无伦。门徒来学，不远万里，或襁负子孙，合于门侧。皆口授经文，赠献者积粟盈仓。或云：“贾逢非力耕所得，诵经舌倦，世所谓舌耕也。”

贾逢是东汉时著名的经学家。他从小才智过人，长到十岁时，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典，贾逢就已经能背诵了。贾逢的姐姐对此很惊讶，因为就是读书多年的成年人，也很难将这些著作全部背下来，于是他的姐姐就问他：“咱们家很穷，从来没有请老师来教你，你是怎么背过的呢？”贾逢说：“我五岁时，姐姐就抱着我在篱笆旁听邻居家读书，几年下来，我自然就会背诵了。”

贾逢的姐姐听了很高兴，于是决定教贾逢写字。没有写字用的帛，姐弟俩就用院子里的桑树皮来代替。有时候，贾逢还把字写在门扇上或屏风上，一边念一边记。过了一年，他已经把经文全弄通了。

消息传出后，很多人都不远万里，或带着孩子，到贾逢家拜师求学。贾逢教学，不拘泥于前人，有不少创见，很受欢迎。他的学生用粮食作学费，装满了他家的粮仓。有人说：“贾逢家的粮食不是他亲身耕种的，而是靠讲经，也就是靠舌头耕种出来的。”

“舌耕”，指读书人教学生念书，旧时茶肆酒楼中说书人所操之业也叫“舌耕”。后来多作为教师职业的代称。

■ 社稷

“社稷”一词始于西周。

“社稷”在现在是一个词，而最初，“社”和“

稷”为两个词。“社”，古代指土地之神；古代又把祭土地的地方、日子和礼都叫社。“稷”，指五谷之神。两者本来各不相干。“社”，与“土”本是一字，后来加上了“衤”旁，也就成了土地神的名称。社祭的神坛也称为“社”。从天子到诸侯，凡是有土地者都可以立社，甚至乡民也可以立社祭祀土地神。“稷”原是周民族的始祖后稷，在西周始被尊为五谷之长，与社并祭，合称“社稷”。根据《周礼?考工记》，社稷坛设于王宫之右，与设于王宫之左的宗庙相对，前者代表土地，后者代表血缘，同为国家的象征。古时的君主为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神。《礼记?曲礼下》：“国君死社稷。”就是国君与国家共存亡的意思。

现在，“社稷”即为国家的意思。

两字篇 第六章（2）

■ 使节

“使节”一词源于古代的一种官职凭证。

“使”字，有派遣、奉命的意思。我国古时的使臣办涉外事务，要持以“符节”作为国君代表的信物。据《周礼?地宫?掌节》载：“掌节掌守邦节而辨其用，以辅王命，守邦国者用玉节，守都鄙者用角节。凡邦国之使节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节……门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节，皆有期以反节。”

“节”，一般都是用竹子为柄，节上缀牦牛尾饰物，亦称“旌节”。如苏武出使匈奴时，持的就是这种“节”。“节”，是皇帝亲授，表示持有者是皇帝的正宗代表，对使臣来说，他所持的节又是皇帝和国家的象征，人在节在。正因为古时的使臣持节作为国家代表的信物，因此历代都把“使”与“节”联称，就是近代持“国书”赴任的全权大使、特使，也被世人称为外交使节。

现在，“使节”的含义有了变化，指一国常驻他国的外交官，或派驻他国临时办理事务的代表。

■ 市场

“市场”一词来源于古代所说的“市井”。

唐朝诗人李绅的《入扬州郭》上有“堤绕门津喧市井，路交村陌混樵渔”之句。“市”，《说文解字》称为“买卖之所也”。《古史考》说：“神农作市。”“井”，最初指水井，原为井上栏木的象形字。

水井是人们必去之处。由于有饮水、洗涤等许多便利条件，水井很容易成为人们以物易物的场所。所以，《正义》说：“古者相聚汲水，有物便卖，因成市，故云市井。”可见，市井是进行商品交换的场所。

后来，市井又引申为街市、乡里、城邦、民众等意。作为专门从事买卖之所的“市井”则转为“市场”二字。

现在的“市场”即为买卖商品的场所。

■ 书香

“书香”源于一种芸香草。

过去，古人为了防止蛀虫咬食书籍，便在书中放置一种芸香草，这种草有一种清香之气，夹有这种草的书籍打开之后便清香袭人，所以称之为“书香”。

芸香草亦称芸香，为多年生草本植物，产于我国西部，有特异的清香，可以入药，放在嘴里有辛辣和麻凉的感觉。因芸香与书结缘，与芸草有关的其他东西，也就成了与书卷相关的称呼，如“芸编”指书籍；“芸帐”指书卷；“芸阁”指藏书之阁；古代的校书郎，也有个很好听的名称，叫“芸香吏”；“芸台”指“藏书台”，唐朝徐坚的《初学记》中说：“芸香辟纸鱼蠹，故藏书台亦称芸台。”这些词都蕴含着一缕书香的气息，表达了人们对书香文风、文化审美与精神高贵的尊崇。

现在我们早己不太容易见到芸香草了，平时我们所说的“书香”更多的是指上辈有读书的人家，也指书中文字的内容。

■ 双簧

“双簧”一词源于清代的黄氏两兄弟。

光绪年间，有民间艺人黄大笑和黄二笑两兄弟。两人专门同台表演相声，常进宫表演，博得慈禧太后的笑口常开。

有一次，慈禧过生日，点了黄氏二人的相声。谁知，黄大笑嗓子突然哑了，发不出声。他二人懂得，今天误了场便会大祸临头。于是他们急中生智，靠着平时扎实的基本功和舞台功底，想了个应付的办法。弟弟二笑嗓子好，便让二笑藏在椅子后面说话，哥哥大笑坐在椅子上哑口表演。他们的精彩表演使慈禧和众大臣笑得前仰后合，并受到重赏。

两字篇 第六章（3）

后来，经过黄氏兄弟和后辈艺人们的不断探索，使之逐渐成为了一种独特的曲艺表演形式。因这种表现形式是黄氏兄弟所创，故后人称之为“双簧”。

现在，我们都知道，“双簧”是两个演员表演，一人用形体表演，一人用声音说唱，合二为一，以假作真。说唱者，必须嗓子好，声音亮。表演者不发音，只张嘴模仿说唱的口形。

■ 抬杠

“抬杠”一词源于我国的一个民间习俗。

过去，我国民间过春节、闹元宵常常有形形色色的花会，其中有一个奇特的“抬杠会”。有的地方也叫“撞官会”“甩会”“太平颤”等。其道具非常简单，就是由众人抬着一个巨大的杠杆，杠杆翘起的一端安着一把椅子。一个身穿红袍，头戴纱翅帽的丑官就坐在那把高高的椅子上。这个丑官没有固定的台词，他的任务就是即兴回答观众提出的各种稀奇古怪的问题，以致互相争辩、拌嘴，常常逗得人们哄堂大笑。这样，久而久之，人们就把类似这样的对话，叫做“抬杠”。

现在，“抬杠”就是互相狡辩，互相驳斥的意思。

■ 泰斗

“泰斗”一词源于《新唐书?韩愈传》：自愈没（死后），其言大行，学者仰之如泰山、北斗云。

唐代的文学家韩愈，善于写古文，死后他的文章广为流传，《新唐书?韩愈传》用“泰山、北斗”称颂韩愈，人们把韩愈比作“泰山、北斗”，是表示对这位文学家的推崇和景仰之情。后来，就用“泰山、北斗”来指有名望，有影响，被人们所景仰的文学家，简称“泰斗”。

已经离开我们的，著名相声表演艺术家马三立老先生，其演绎的许多作品都深入人心，深受观众好评，为相声界做出了很大贡献。人们都称马三立老先生为相声界的泰斗。

现“泰斗”比喻在某一方面成就突出，在社会上有名望、有影响的人。

■ 泰山

典出《酉阳杂俎?卷十二?语资》：明皇封禅泰山，张说为封禅使。说女婿郑镒，本九品官。旧例，封禅后自三公以下，皆迁转一级。惟郑镒因说骤迁五品，兼赐绯服。因大脯次，玄宗见镒官位腾跃，怪而问之，镒无词以对。黄幡绰曰：“此泰山之力也。”

唐玄宗在泰山举行封禅大典，丞相张说担任封禅使，顺便把他的女婿郑镒也带去了。典礼结束后，照例要为官员们加官进爵，一般是三公以下的官员都可以升一级。郑镒本是九品官，张说利用职权，一下子把他连升四级。郑镒喜气洋洋地赶去参加庆功大会，唐玄宗在宴会上看到郑镒突然穿上五品官穿的浅绯色官服，觉得奇怪，便问他怎么回事。郑镒回答不上来。这时，擅长讽刺的宫廷艺人黄幡绰回答说：“这是泰山的功劳啊！”妙语双关，唐玄宗心照不宣，事情就这样混过去了。后人因此称妻父为“泰山”。又因泰山乃五岳之首，又称为“岳父”，同时，又把妻母称为“岳母”。

后来，“泰山”就作为岳父的别称。

■ 桃李

“桃李”一词的由来有两个说法，但都与春秋时的魏国大臣子质有关。

其一，春秋时，魏国有个大臣叫子质，他得势时曾培养和保举过不少人。后来因为得罪了魏文侯，丢官只身跑到北方。在北方，子质见到一个叫简子的人，便向他抱怨自己培养过的人在危难时不肯为他出力。简子听后笑着对子质说：“春天种了桃树和李树，夏天可在树下休息纳凉，秋天还可吃到可口的果实。可是，如果你春天种的是蒺藜，那么到秋天，我们不仅不能使用它的种子，它长出来的刺还要扎伤人。所以君子培养人才，就像种树一样，应先选好对象，然后再培植啊！后人便用“桃李”代指学生。

￣文〃√

￣人〃√

￣书〃√

￣屋〃√

￣小〃√

￣说〃√

￣下〃√

￣载〃√

￣网〃√

两字篇 第六章（4）

其二，子质逃到北方后，借住在一个朋友家，为了糊口，他便开了个学馆，收一些学生教读。学馆里有一棵桃树和一棵李树，来上学的学生都要跪在桃李树下认先生。子质教导学生们说：“你们都要刻苦学习，要像这两棵树一样开花结果。”后来，这些学生先后成才，其中不少学生在各国当官，成了国家的栋梁。为了感谢子质先生的教诲，他们都在自己住处亲手栽种桃树和李树。子质曾自豪地说：“我的学生真是桃李满天下啊！”从此，当老师的就以“桃李”代指学生，并把学生多称作“桃李满天下”了。

现在，“桃李”就指培养的后辈或所教的学生。

■ 铜臭

典出《后汉书?崔骃传》：从容问其子钧曰：“吾居三公，于议者何如？”钧曰：“大人少有英称，历位卿守，论者不谓不当为三公；而今登其位，天下失望。”烈曰：“何为然也？”钧曰：“论者嫌其铜臭。”

东汉时，汉灵帝刘宏朝政腐败，公然明码标价出售官爵。崔骃的后人崔烈交钱五百万，买了个相当于丞相的司徒官职。司徒与太尉、御史大夫合称“三公”，是掌握军政大权、辅助皇帝的最高长官，人们对崔烈的丑行议论纷纷，但当着他的面谁也不敢谈及此事。

此后，崔烈的名声就下降了。司徒的官职并未给他带来太多的愉快，相反，时间长了他更觉得不踏实。一天，崔烈问儿子崔钧：“我现在任三公之一的司徒，人们有什么评论啊？”崔钧据实相告：“父亲大人年轻时便有美名，历任郡守、九卿的官职。人们说您不改当三公，如今您当上了司徒，这让天下人好失望。”崔烈问：“这是为什么呢？”崔钧说：“大伙说有‘铜臭’。”

这就是“铜臭”一词的来历。原用来讥讽用钱买官或豪富者。后常用来讥讽唯利是图的人。

■ 推敲

典出宋胡仔的《苕溪渔隐丛话前集》卷十九引《刘公嘉话》：岛初赴举京师；一日于驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”始欲着“推”字，又欲着“敲”字，炼之未定，遂于驴上吟哦，时时引手作推敲之势。时韩愈吏部权京兆，岛不觉冲至第三节，左右拥至尹前。岛具对所得诗句云云。韩立马良久，谓岛曰：“作‘敲’字佳矣。”

贾岛于夜间访友不遇，在驴背上作诗句《题李凝幽居》。其中一句“鸟宿池边树，僧敲月下门”，他一直不知道用“推”字还是“敲”字更好些，于是在驴背上苦苦思虑。不知不觉地，就骑着驴闯进了大官韩愈的仪仗队里。韩愈得知情由后，不仅没有责怪他，反而代他思索，最后认为“作敲字佳矣”。为什么“敲”比“推”好呢？因为李凝是幽隐之士，与外界绝少交游，作者（也就是诗中的“僧”）深知其为人，一定在家，所以带有自信，径直敲门。另外，既是夜间，怎能知道“鸟宿池边树”呢？想必是敲门声惊起了宿鸟，引起噪动。贾岛听了连连点头。

后用“推敲”来指作家在文字操作过程中反复选择、调动词句，以求准确、妥帖地把形象物化为定型产品的操作情况。

■ 万岁

“万岁”一词源于古人为表达内心喜悦而用的欢呼语。

从战国到汉初，“万岁”一词频繁地出现在人们口中，这在历史文献中都有记载。如《战国策?齐策》中记载，冯谖替孟尝君到薛地收债，结果把债券全烧了，颇得民心，于是“民称万岁”。

秦汉的时候，大臣也称呼皇上为“万岁”，并逐渐成为一种礼节。但如果对别人呼喊“万岁”，也不是被禁止的。而到汉武帝时，“万岁”一词，开始为皇帝专用。但是人们并不全按照他的意思，到高兴的时候，人们还是欢呼“万岁”。

到了宋朝，“万岁”一词在严格意义上成了皇上的专用词。如果谁再随意地欢呼“万岁”，就会有杀身之祸。到明朝之后，规定就更加严格，甚至到了登峰造极的地步。

清王朝被推翻后，“万岁”还原了其本来的用法，人们还是把它作为一种欢呼语使用。

■ 问津

典出《论语?微子》：长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。

春秋时有两位隐士，一个叫长沮，一个叫桀溺。一次，俩人正在地里干活，孔子正好经过，孔子叫学生子路去向他们打听渡口的位置。长沮问子路：“驾车人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮又问道：“是鲁国孔丘吗？”子路回答道：“是。”长沮说：“他天生就应该知道渡口在哪里。”子路再问桀溺。桀溺说：“你是谁？”“我是仲由。”桀溺问：“是鲁国孔丘的门徒吗？”“是。”桀溺说：“如今礼崩乐坏，有如滔滔大水到处奔流，但是谁又能改变这种趋势呢？你与其跟随避人的人，还不如跟随我们这些避世的人呢。”他边说边不停地播种。子路回来把这些话转告了孔子，孔子失望地说：“人不能和鸟兽同群，我不跟那些贵族统治者在一起又能跟谁在一起呢？如果天下合乎正道，我孔丘当然就不会和他们一起去改变了。”

“问津”本意是打听渡口，现用来比喻探问或尝试。

两字篇 第七章（1）

■ 牺牲

“牺牲”一词源于古代祭祀的活动。

在古代，“牺牲”是指用来祭祀、盟誓、宴享的牲畜。而“牺”“牲”又各有所指，略有不同。“牲”指供祭祀用的纯色牲畜。《国语?周语上》：“使太宰以祝、史帅狸姓，奉牺牲、粢盛、玉帛往献焉，无有祈也。”韦昭注：“纯色曰牺。”“牲”指供祭祀用的整只的家畜。

古人祭祀时，对于祭祀用的飨宴，不仅要是纯色的，而且要是全体的，即整只的。可见，古人对于祖先的享宴是非常隆重而讲究的。《周礼?地官?牧人》：“凡祭祀，共其牺牲。”

郑玄注：“牺牲，毛羽完具也。”

由上述可见，“牺牲”的现代意在古汉语里是没有的，这个现代意是根据古代宰杀牛、羊、猪以供作祭祀一事而引申出来的。

现在，人们把因公或为正义的事业捐躯称为“牺牲”。

■ 洗耳

典出《琴操?河间杂歌?箕山州》：以清节闻於尧。尧大其志。乃遣使以符玺禅为天子。於是许由喟然叹曰：“匹夫结志，固如盘石，采山饮河，所以养性，非以求禄位也。放发一优游，所以安己不惧，非以贪天下也。”使者还，以状报尧，尧知由不可动，亦已矣。於是许由以使者言为不善，乃临河洗耳。樊坚见由主洗耳，问之：“耳有何垢乎？”由曰：“无垢，闻恶语耳。”坚曰：“何等语者？”由曰：“尧聘吾为天子。”坚曰：“尊位，何为恶之？”由曰：“吾志在青云，何乃劣为九州伍长乎？”于是樊坚方且饮牛，闻其言而去，耻饮于下流。

在唐尧时期，有一个人叫许由，由于他很有才能，尧就想把天下交给他来管理。可是许由听到这个消息之后，他就逃到山林里隐藏起来。尧又召他做九州长，许由又不想听到这个消息，于是跑到河边去洗耳朵。正在这时，有名的隐士巢父牵着牛到河边来喝水，看到许由在河边洗耳朵感到很惊讶，就问其原因。许由说：“尧要召我做九州长，我不想听到这个消息，所以就到河边来洗耳朵。”巢父说：“如果你隐居在山谷中，与世隔绝，又有谁能够知道你？而你却到处乱跑，让人家了解你的名声。真是很虚伪啊。你在这里洗耳朵，我的牛在这里喝水，会玷污了我牛犊的口。”于是就把牛牵到河的上游去喝水了。

后来人们就用“洗耳”一词来比喻以接触世事为耻辱，指代超尘脱俗，不问世事的人。

■ 先生

“先生”一词，由来已久，在春秋战国时期就有记载。

在各个历史时期，“先生”一词是称呼不同对象的。如《论语?为政》中有：“有酒食，先生馔。”这里的“先生”指父兄，意思是有酒肴，就孝敬了父兄。《孟子》中有：“先生何为出此言也。”这里的“先生”是指长辈，并且是有学问的人。

到了战国时代，“先生”一词均是称呼有德行的长辈。《国策》中有：“先生坐，何至于此。”

其实在古代，“先生”这个词主要是称呼老师的。第一个用“先生”称呼老师的，始见于《曲礼》：“从于先生，不越礼而与人言。”注：“先生，老人教学者。”

清初，人们称相国为“老先生”，到了乾隆以后，官场中已少用“老先生”这个称呼了。

辛亥革命后，“老先生”这个称呼又开始盛行。人们彼此见面，对老成的人，都一律称呼为“老先生”。

现在“先生”的用法更为广泛，凡是德高望重的人，都可以被尊称为“先生”。妇女也将自己以及别人的丈夫称为“先生”。

两字篇 第七章（2）

■ 小康

典出《诗经?大雅?民劳》：民亦劳止，汔可小康。

“民亦劳止，汔可小康”中，“小”是稍稍的意思，而“康”是指安乐、休息、安宁。这里的“小康”并未成为一个独立的文化符号。

西汉儒家学者记载战国、秦汉间儒家言行的《礼记，礼运》中，有段孔夫子对“小康”的专门论述。孔子参加完祭祀活动后，对子游说：“禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在者去，众以为殃，是谓小康。”孔子所说的“小康”，更多的是注重精神内涵，即“圣人定法、世人守法”，与现代所说的“小康”，无论从其本源，还是在深度和广度上，都完全不同。

后来，江泽民同志在十六大报告中用“小康”这个词，十分形象地描述了未来我国将要出现的广大人民安居乐业，家庭经济生活比较富足的喜人景象。

“小康”是一个相对概念，现在通常指某一个社会历史时期家庭处于中等宽裕、能够安危度日的生活水平。因此，不同历史时期的小康水平是不同的。

■ 悬壶

典出南朝?宋?范晔《后汉书?费长房传》：市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见。

壶公乃是东汉时一位卖药的老翁，有道术，善用符治病。东汉时有个叫费长房的人。一日，他在酒楼喝酒解闷，偶见街上有一卖药的老翁，悬一壶于市头卖药，等集市结束时，老翁就悄悄钻入了葫芦之中。

费长房断定这位老翁绝非等闲之辈。于是他买了酒肉，恭恭敬敬地拜见老翁，老翁知他来意，领他一同钻入葫芦中。他进入葫芦一看，只见葫芦里富丽堂皇，奇花异草，宛若仙山琼阁。后来，费长房随老翁十余日学得方术，临行前老翁送他一根竹杖，骑上如飞。

等费长房返回故里时发现，时间已经过去了十余年。从此，费长房能医百病，驱瘟疫，令人起死回生。

后来，民间的郎中为了纪念这个传奇式的医师，就在药铺门口挂一个药葫芦作为行医的标志。如今，虽然中医大夫“悬壶”已很少见到，但“悬壶”这一说法保留了下来。

“悬壶”现在即指行医、卖药。

■ 丫头

“丫头”一词的来源有两种说法。一种说是，源于古代女孩子的梳头方式；一种说是，“丫头”是“鸦头”的讹传。

其一，古代女孩子在及笄之前，头上都要梳着两个“髻”，左右分开，对称而立，像个“丫”字，所以称为“丫头”。唐代刘禹锡《寄赠小樊》诗云：“花面丫头十三四，春来绰约向人时。”另外，古代婢女经常梳丫髻，所以“丫头”又成为婢女的称呼。

其二，据《潜居录》记载，大约在五代之前，吴越一带的妇女以黑发为美。每年除夕，她们便提一只乌鸦，用米面果子好好喂养，待过一段时间，早起梳妆，便以梳篦木节理乌鸦的羽毛，边梳理边祷告，然后以五色缕系于鸦颈放飞，看它飞行的方向，来卜算一年的吉凶。

现在，“丫头”泛指女孩，另外，“丫头”也指男友对女友的昵称。

■ 映雪

“映雪”的来源与晋朝御史大夫孙康借雪光刻苦读书有关。

在晋朝，有一个御史大夫名叫孙康，在他年幼的时候家境非常贫寒，但是他却非常喜欢读书。白天的时候他要到田地里去干活，上山去砍柴，到了晚上他就拿出时间来苦读。虽然晚上读书安静，然而在古代并不是像今天这样，有电灯非常方便，古代需要油灯，由于孙康的家境贫寒，他买不起灯油，因此他看书的时间也是有限的，他多半时间都是在心中默默地回忆书中的内容。经常要很晚才能睡觉。有一次，他又躺在床上回忆学过的功课，突然发现窗外很亮，他想正好可以趁此光亮来读书，于是他推开窗户一股寒气迎面扑来，这才发现是下雪了。雪光把外面的树木、山川、房屋照得通亮一片。孙康想这雪光不是不需要灯油吗，不是也可以用来作为照亮读书用的光线吗？此时虽然已经是夜深人静，孙康却没有一点倦意，他穿好衣服借着雪光开始认真地读起书来。尽管是寒风刺骨，孙康也从来没有放弃过。

两字篇 第七章（3）

后来每逢下雪的日子，孙康都会利用雪光来读书，由于他不畏艰难困苦，学而不倦，他的学识也大有长进，后来终于当上了御史大夫。孙康映雪读书的故事广为流传。“映雪”也被借用为勤学苦读的意思沿用至今。

■ 知音

典出《吕氏春秋?孝行览第二》：伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

一个中秋的夜晚，俞伯牙所乘的船停泊在汉阳。他一边欣赏月色一边对月弹琴。后来，他发现一个樵夫躲在芦苇丛里听他弹琴，就问他：“你听得懂吗？”樵夫说：“您弹的是《孔子注颜回》。”俞伯牙对樵夫的回答十分吃惊，当时以礼相待。

过了一会儿，俞伯牙接着弹琴，请樵夫欣赏。他望着月光下的青山，动情的弹琴，樵夫说：“峨峨兮若泰山！”俞伯牙俯身看滚滚的江水，动情的弹琴，樵夫说：“洋洋兮若江河！”俞伯牙大喜，激动地说：“您真是我的知音啊！”后来询问得知，樵夫名为钟子期。于是两人结为兄弟，并约定来年中秋再见，不料，第二年，伯牙赴约时，子期已病故。伯牙于坟前祭拜后，摔琴以谢子期知音之情。

“知音”原指精通音律的人，后来用“知音”指了解自己的人。

■ 钟馗

“钟馗”是由古代“终葵”一词的偕音发展而来的。

“终葵”原为古时一种家用器物，今称之棒槌。据说古时家中若有人病了，便以为鬼在作祟，即用棒槌（终葵）去赶鬼。自终葵被公认为有驱鬼避邪的作用后，从六朝开始，很多人都给孩子取名为“钟葵”。

据《逸史》记载，唐开元年间，唐明皇染上了恶性疟疾。一天夜里，他梦见有小鬼偷太真的紫香囊和小玉笛，这时又赶来一个大鬼把它吃掉了。大鬼说他是终南山的进士钟馗，因应试武举不第，自己触阶身亡，他发誓变成鬼后要帮皇帝除尽天下的妖孽。唐明皇醒后，病也好了。于是便命吴道子画出钟馗的像，并印发钟馗捉鬼图，发给大臣每人一张，在除夕的晚上悬挂在大门上以驱妖除邪。随后此法传入民间，钟馗便成了各家各户的守门神了。

现在，人们所说的“钟馗”即是中国民间传说中驱鬼逐邪之神。

■ 足下

“足下”来源于晋文公怀念介子推。

在春秋时期，有一个名叫介子推的大臣，曾跟随晋国的公子重耳流亡过国外十九年，在流亡的过程中，介子推曾经割下自己腿上的肉来让重耳充饥，并且骗他说是麻雀的肉。后来看见介子推一瘸一拐的走路，重耳才知道他吃的是介子推的肉，重耳非常的感动，说在回国以后一定会重重的赏赐介子推的。后来重耳真的回到了晋国，并且做了国君，可是他竟然一再的疏忽介子推，介子推在很伤心的情况下，离开朝廷，过上了隐居山林的生活。重耳知道后曾多次派人去请介子推，都被他拒绝了，于是重耳就派人在介子推所隐居的山林放火，想用此办法来逼迫介子推出山。没想到介子推性情刚烈，宁死不愿意答应晋文公的请求，于是晋文公抱着大树烧死在山林里。晋文公听说以后，悲痛万分，就用介子推抱着的那个树做了一双鞋，每天穿在脚上来怀念患难与共的日子。

今天我们用“足下”一词来表示对平辈或是朋友之间的敬称。引申为睹物思人，感怀昔日之情。

三字篇 第一章（1）

■ 阿堵物

“阿堵物”是钱的一种别称，具有讽刺意义。

典出《世说新语?规箴》：夷甫晨起，见钱阂行，呼婢曰：“举却阿堵物”。

在西晋时期，有一个叫王衍的人，他自认为品德高尚，自命清高，在他的口中你永远听不到“钱”这个字，他的妻子就想试探一下，看看他是不是确实是一个如此清高的人。有一次王衍睡着了，她就叫仆人在床边摆放了一堆钱，等到早上王衍醒了发现了床边的钱阻碍了自己的行动，于是就叫来仆人说：“把这些阿堵物都拿开。”

“阿堵”本是一个代词，指这个，后来经过王衍这么一用“阿堵”就变成了钱的代名词，由于一些自命清高的人不愿提钱字，所以就用“阿堵物”来替代了。

“阿堵物”一直沿用到今天，始终都用作在人们不愿意提“钱”时钱的代称。

■ 哀王孙

典出《史记?淮阴侯列传》：信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：‘吾必有以重报母。’母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报呼！”

汉高祖时期的韩信是一个大将，可是最初他也只是一个普通的老百姓，家中非常穷困，韩信本人也没有什么可以维持生计的本领，于是他到处去乞食，时间久了大家都很讨厌他，韩信多次去亭长家乞食，结果人家发现了他的习惯以后很早就把饭做好了，在床上就吃完了，韩信明白了他们的意思，很生气，以后就不去了。有一次韩信在河边钓鱼，正好河边也有很多大娘在洗衣服，一位大娘见韩信饥饿的样子很可怜，就拿饭给他吃，一吃就是十多天，韩信说：“大娘我以后一定会报答您的。”大娘非常生气地答道：“我不是想要你的报答，我是看你这么年轻却以乞食为生，我是为你们这些王孙公子感到悲哀啊。”

后来人们就用“哀王孙”一词来表示对贵族子弟的同情与怜悯。

■ 安乐窝

“安乐窝”指安逸舒适的生活处所。

典出宋?邵雍《无名公传》：所寝之室谓之安乐窝，不求过美，惟求冬暖夏凉。

在古代知识分子都追求道德上的修养，不在乎物质上的奢华，即使生活贫贱也要保持高尚的情操。宋代的邵雍就是这类人中的一个典型。在邵雍刚到洛阳时，生活十分贫困，他住在破旧的只能遮风挡雨的茅草房里面，白天还要出去砍柴，自己做饭，晚上回来还要侍候父母，生活真的是举步维艰。然而邵雍却是安贫乐道，并且附庸风雅的为自己的茅草房取名为“安乐窝”，字号为“安乐先生”。

从此“安乐窝”一词便开始广泛使用，并沿用至今天。当然我们今天所说的“安乐窝”已经不是邵雍的茅草房了，而是指的舒适的豪宅。“安乐窝”的标准是上为父母，中为己身，下为儿女，做得清方了平生事；立上等品，为中等事，享下等福。

■ 八斗才

典出宋朝无名氏的《释常谈》：谢灵运常曰：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”

谢灵运是南宋著名的文学家，也是我国山水诗派的开创人之一。谢灵运自小聪明好学，八岁时就袭承了祖父的“康乐公”称号，俗称“谢康乐”。但后因在朝廷受排挤，被派到永嘉做太守。谢灵运总觉得自己怀才不遇，所以整日地游山玩水，写出了很多诗。他的诗大多是描写景色的，在当时深受人们的欢迎，大家都竞相抄录。宋文帝也很赏识他的文采，后来就把他召回京任职，这使得他更加自以为是。在有一次谈到三国时期的曹植时，谢灵运说：“天下的才华共分为一石，曹植才华横溢，他独占去八斗，我占一斗，剩余那一斗属天下其他人共有。”这里谢灵运用“八斗才”来称赞曹植的文采，这也足以看出谢灵运的自负与高傲。

三字篇 第一章（2）

自此以后人们便用“八斗才”来形容一个人的才华出众，也常用作对有学问人士的恭维语，亦作“才高八斗”。

■ 百宝箱

“百宝箱”来源于明代冯梦龙的白话小说《警世通言》卷三十二《杜十娘怒沉百宝箱》。

在明朝万历年间，有一位京城名妓，名字叫做杜十娘，她才华过人，但不幸堕入红尘。一心想要随一个爱自己的人从良，重新过回正常人的生活的十娘，深知一个红尘女子为世人接受不易，于是私下积攒了大量的金银珠宝，放在一个百宝箱内，以备不时之需。在这期间，软弱并盲目尊崇礼教的太学生李甲进京，偶然与十娘相识。李甲迷恋十娘的美貌，不顾家人的反对，长期住于十娘处，两人恩恩爱爱，以致李甲与家人反目。李甲借来一百五十两银子为十娘赎身后与十娘泛舟湖上，准备在得到父母的谅解之后双双返家。与家人断绝关系的李甲日益窘迫，靠十娘的救济维持生计，正在这时碰到了好色的孙富，在他的威逼利诱之下，李甲将十娘以千金转卖给了孙富。十娘得知后万念俱灰，在孙富来接十娘的时候，十娘将自己的百宝箱打开，一层层的珍宝在李甲和孙富面前倒入湖水之中，随之自己也一跃而下，结束了自己的生命。

后人自此便经常用“百宝箱”来表示装有贵重物品的箱盒。

■ 闭门羹

典出唐朝冯贽《云仙杂记》卷一：下列不相见，以闭门羹待之。

传说，在唐朝的宣城有一位名妓，叫做史凤，她生得如花似玉，且琴棋书画、诗词歌赋样样精通。一时之间，名人贵胄、风流才子都不惜一掷千金来一睹芳颜，并希冀博得美人一笑。可史凤见客却自有自己的标准，在通报之时需要递上自己的诗文一篇，并将来客的品貌才学分为三等，有貌无才或是无才无貌的纨绔子弟史凤也从不直接表示回绝，只在待客厅里奉上羹汤一碗，而史凤却不再接见。时间一长，人们都知道了史凤的规矩，每次有人一见到羹汤便自动地拍拍屁股走人，也不必史凤下逐客令了，这样史凤既达到了自己的目的，也保全了彼此的颜面。

“闭门羹”便是从这个故事中得出的，后人自此便经常用“闭门羹”来表示拒绝客人的求见。

■ 变色龙

“变色龙”是脊椎动物的一种，表皮下有色素块，能随时变成不同的保护色，比喻在政治上善于变化和伪装的人。

典出俄国小说家契诃夫的短片小说《变色龙》。

“变色龙”

学名是蜥蜴，它能通过调整自己的肤色来适应外部的环境。契诃夫就是借用“变色龙”的这一特色写出了小说《变色龙》来讽刺那些没有立场、原则，趋炎附势见风使舵的人。小说中写道：奥楚蔑洛夫在巡查的时候遇见首饰匠赫留金的手指被狗咬伤的事情，他十分气愤，并且决定要严惩狗的主人，可是当他听说那是将军家的狗的时候，他反倒把赫留金训斥了一顿，这时又有警察说这并不是将军家的狗，于是他开始大骂这只狗，正在这个时候将军家的厨师来了，并且确认了这只狗就是将军家的，奥楚蔑洛夫又满脸笑容毕恭毕敬地把狗还给了将军家的厨师。在短短的时间内奥楚蔑洛夫的三次改变就像是变色龙一样，这一比喻真是形象生动。

后来人们就用变色龙来形容那些见风使舵，趋炎附势的人，今天一直在使用。

■ 吃豆腐

“吃豆腐”源于古代的家庭式豆腐店。

三字篇 第一章（3）

据说，古代的豆腐店大都是家庭式的小店。丈夫半夜起来磨豆汁，做豆腐，白天自然需要休息，这样日常的开店经营就交在自己的老婆身上了。俗话说的好，和气生财，老板娘整日在店里做生意，跟各色的人等打交道，自然与不同的人交际的方法也是练得如鱼得水。面对男客们的一些开玩笑式的调情，甚至是动手动脚的动作也是应付自如，不用加以呵斥也能脱身，这样男客们对豆腐店的老板娘和豆腐店自然也是非常有好感。于是爱吃豆腐的人也就经常光临这样的豆腐店，在吃豆腐的同时跟老板娘开几句玩笑，调情甚至偷偷在老板娘的身上占点小便宜。当然家里的老婆也会对此有所耳闻，每当丈夫面带春风地回家，老婆就质问一下：“怎么，又去吃豆腐了？”

现在，“吃豆腐”一词演变成用来形容男人占女人小便宜的专用词。

■ 穿小鞋

“穿小鞋”是因李后主的喜好而来。

据说，南唐后主李煜非常喜欢小脚的女人，从那以后，中国妇女便有了缠小脚的习惯，而且竟延续了千年之久。

“三寸金莲”是对古代小脚的美称，小脚甚至成为女孩能否顺利出嫁的重要标准之一。在定亲的时候，婆家会先要未来媳妇的一个鞋样，若是鞋样小巧而秀美，婆家就会满心欢喜，并按照鞋样做一双漂亮的小鞋子随着彩礼送到女方家里，女方在出嫁之时必须穿着这双鞋子进入婆家。

传说在宋朝的时候，有一个女子名字唤作巧玉，她自幼母亲早逝，在她成人之后继母贪图丰厚的彩礼，想要把她嫁给一个身患重病的富翁，巧玉宁死不从，继母没有办法便怀恨在心。后来一位很有才华的秀才看上了巧玉，继母借机将一个远小于巧玉脚的鞋样送到了她的婆家。到巧玉出嫁的那天，却怎么也穿不上那双嫁鞋，巧玉羞愤之下居然上吊自杀了。

自此，后人便经常用“穿小鞋”来比喻暗中打击报复的行为。

■ 吹牛皮

“吹牛皮”据说来源于陕西、内蒙古一带。

黄河上游一带多高山，地势起伏很大。水流落差很大，并且流势湍急，一般的木船很难在其中行驶。生活在两岸的人们过河非常困难，但是随着时间的流逝，人们逐渐发现皮筏可以解决他们遇到的这个难题。于是聪明的人们用牛皮或是羊皮组成一个皮筏，按照所要承受的重量决定他们要缝制的皮筏的大小，这种皮筏用的时候就往里面吹气，使其能够漂浮在河水之上并且承受住河水的剧烈冲击，在不用时又可以将里面的气放出以方便平时携带。皮筏里吹进气之后会涨成原来的几倍大，特别是大的皮筏，这个吹皮筏的工作做起来非常费力。于是每当有人在说空话时，人们便说你这么有本事不如去河边吹牛皮。

自此，后人便经常用“吹牛皮”来表示说话不切实际。

■ 打油诗

典出唐代张打油的《咏梅》：江上一笼统，井上黑窟窿，黄狗身上白，白狗身上肿。

中唐时代有一位名叫张打油的诗人，诗句盛行的唐朝在写诗方面却写出了自己的风格。有一天，天下大雪，张打油便作诗一首：“江上一笼统，井上黑窟窿，黄狗身上白，白狗身上肿。”这首诗是张打油写的最著名的一首诗，以致当时所有的此类诗歌都以他的名字命名。

关于打油诗还有一个的故事，有一天，依然大雪纷纷，一个朝廷重臣去寺庙祭祀，刚一进门就发现白墙上写了一首诗：“六出九天雪飘飘，恰似玉女下琼瑶，有朝一日天晴了，使扫帚的使扫帚，使锹的使锹。”官员一看这不是破坏风景吗？便令手下的人将写诗的人带来，这人正是张打油，官员质问他，他回答说：“这诗写的水平太低了，哪能比的上我写的啊！”官员一听，兴致一来，便让他以安禄山叛变为题写一首诗，张打油不慌不忙的吟出几句：“百万贼兵困南阳，也无援救也无粮。有朝一日城破了，哭爹的哭爹，哭娘的哭娘！”官员一听乐了，说你念的跟墙上写得完全都没有区别，这不是不打自招吗？

后人自此便经常用“打油诗”来表示用来游戏的通俗诗句。

■ 大手笔

典出《晋书?王珣传》：珣梦人以大笔如椽与之，既觉，语人云：“此当有大手笔事。”俄而帝崩，哀册谥议，皆珣所草。

晋代孝武帝时期，著名的大书法家王导的孙子王珣也是一位著名的书法家，其字潇洒飘逸，同时他的文采也非常出众，深受当时人们的爱戴。因为孝武帝非常爱好读书，因此很有才华的王珣、殷仲堪、王恭等人都非常受晋孝武帝的器重，甚至孝武帝把与他们不和的人调往地方任职，王珣在任尚书省长官的时候做了一个梦，梦到有人给他了一只像是椽子一样大的毛笔，他醒来后跟旁边的人说：“应该会有大手笔的事情要发生了。”果然不久后，晋孝武帝去世，哀悼晋孝武帝的册子和评议、晋孝武帝生平事迹、拟定谥号、奏请钦定等都是由王珣执笔来写。

后人自此便经常用“大手笔”来表示伟大的作家或是著作，也经常用来比喻将要实施一些宏伟的计划。

■ 登龙门

“登龙门”传说源于大禹治水的结果。

相传在远古时代，黄河水在龙门受阻，导致黄河水倒流，泛滥成灾。大禹的父亲治水九年没有任何的进展被杀，在舜的命令下，大禹接手继续治水。他采取疏导的方法，将龙门山凿了一个口，终于将大水疏通。但是这样一来，龙门山这一带的形成了一个大瀑布，黄河中游的鲤鱼被湍急的河水冲出龙门，但是因为高达七里的龙门阻挡无法溯游而上，返回故乡。鲤鱼们都纷纷的向大禹抗议，大禹对此一筹莫展。大禹的妻子、玉皇大帝的女儿见了，便向玉皇大帝申请，给这些无法返乡的鲤鱼们一个机会，若是暮春时节有鲤鱼可以跃上龙门，便将其化为飞龙。于是一到暮春时节，便有无数的金色鲤鱼循着黄河水溯游而上，聚在龙门跳跃，希望可以化为飞龙。

自此，后人便经常用“登龙门”来比喻境遇变化后便可以身价百倍。

三字篇 第二章（1）

■ 登徒子

“登徒子”源于战国时代楚国宋玉的《登徒子好色赋》。

登徒子，原本是战国时期楚国的大夫。有一次，他对楚王说，文学侍从宋玉是一个好色之徒，并且劝说楚王不要让宋玉接近他的后宫。宋玉是战国时期著名的辞赋作家，据说还是屈原的学生。楚王有一次问及宋玉，宋玉回答说：“我体貌闲丽，是上天所赐，经常说的一些话是跟老师学的，至于好色，我是没有的。”他举例说：“天下的美丽女子都聚集在楚国，楚国的美丽女子，又大都在我出生的家乡，我家乡的美女都不如我家东边邻居的女子，她生得增一分则长，减一分则短，施粉就太白，用胭脂就太红，如此美女，一笑倾城，再笑倾国，她趴在墙头偷看我三年，我都没有接受她。”他又批判登徒子说：“登徒子的妻子衣冠不整，牙齿凌乱，驼背弓腰，身上还生疥生疮，登徒子却还是很喜欢，还跟她生了五个孩子，这样一看，您觉得谁更好色呢？”

这样看来宋玉被称为好色之徒还真是冤枉，但是随着《登徒子好色赋》的流传，后人便从这篇赋里提炼出“登徒子”三个字用来比喻好色的男人。

■ 东道主

“东道主”指请客的主人。

典出《左传?僖公三十年》：若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。

在春秋战国时期，晋国的公子重耳因为皇位之争曾经被流放到郑国，郑文公对他非常冷淡。后来重耳重新回到晋国，并且做了国君，就联合秦国一起攻打郑国，郑文公眼见郑国就要灭亡了，于是他找到昔日的老将烛之武，替他出谋划策。烛之武趁夜晚的时候偷偷见到秦穆公，他说：“秦国和郑国本来就是好朋友，现在郑国快要灭亡了，对秦国又有什么好处呢？那只能是让晋国更加强大，对秦国是十分不利的。但是如果你撤出秦国的军队，让郑国做你们的东道主国，以后凡有秦国人经过我们都会好好招待的，这样对秦国和郑国都有好处啊。秦穆公一听觉得有道理，就撤走了秦国的军队，并派几名大将共同留守郑国。晋国见秦国撤兵了，无奈之下晋国也只好把军队撤回本国。

此后“东道主”一词就开始流行使用，距今已有两千多年的历史了。指邀请或接待客人的一方。2008年我国就是奥运会的东道主国。

■ 东坡肉

典出清代翟灏《通俗篇》卷十四：“慢着火，少着水，火候足时他自美。每日起来打一碗，饱的自家君莫管”按今俗谓烂煮肉曰：“东坡肉”，由此。

东坡肉是现在家喻户晓的杭州名菜，这个菜名出自北宋大诗人苏轼所戏作的一首《食猪肉》诗，他在诗中说：“黄州好猪肉，价格如粪土，富者不肯吃，贫者不解煮。慢着火，少着水，火候足时他自美。每日起来打一碗，饱的自家君莫管。”这首诗的大概意思是说：“黄州产一种猪肉，价格非常便宜，富人家都不屑于吃，而穷人吃却又找不到煮的办法，其实只要将它浸在很少的水中，小火慢炖，火候只要到了这种猪肉自然味道就会变得很鲜美，每天早上吃上一碗，皇帝老子也管不着。”

自此，人们便将小火炖烂的猪肉统统称之为“东坡肉”。

■ 夺锦袍

典出《新唐书?宋之问传》：武后游洛南龙门，诏从臣赋诗，左使东方虬诗先成，后赐锦袍，之问俄顷献，后览之嗟赏，更夺袍以赐。

三字篇 第二章（2）

唐代有一个叫宋之问的文人，在唐中宗时期曾被选为修文馆学士，他很擅长写诗，文章浮艳华丽，较好的作品也很多。有一次，女皇武则天到洛阳去游览南龙门，宋之问、东方虬等几位大臣也作为随从一起去了，武则天就命令各位大臣每人写一首诗，谁写的好就赠送锦袍一件，不一会儿东方虬第一个把诗写好了，武则天看了之后就把锦袍则给了东方虬，又过了一会儿宋之问也写好了，呈给皇帝一看，武则天赞叹不已，从东方虬的手中夺回了刚才赠送的锦袍，重新赠给了宋之问。

从此以后就有了“夺锦袍”一词，用来表示一个人文采出众，压过他人。有时文人写诗把“夺锦袍”写作“夺锦”。

■ 堕楼人

典出《晋书?石崇传》：崇有妓曰绿珠，美而艳，善吹笛。孙秀使人求之……崇勃然曰：“绿珠吾所爱，不可得也！”秀怒，乃劝伦诛崇、建。崇、建亦潜知其计，乃与黄门郎潘岳阴劝淮南王允、齐王冏以图伦、秀。秀觉之，遂矫诏收崇及潘岳、欧阳建等。崇正宴于楼上，介士到门，崇谓绿珠曰：“我今为尔得罪！”绿珠泣曰：“当效死于官前。”因自投于楼下而死。

在晋代有一个美女名叫绿珠，她是石崇家的一个歌妓，人长得秀美俏丽，而且很善于吹笛子。孙秀派人来邀请她，于是石崇把家里的婢和妾都叫了出来，各个美貌风雅。令前来要人的使者魂飞魄散，石崇说：“这些美女任你挑选吧。”可是使者却说：“我是奉命来请绿珠小姐的，虽然您的侍女各个都是国色天香，可是我不知道哪个是绿珠呀，这叫我如何回去复命呢？”石崇一听勃然大怒，说：“绿珠是我爱的人，我怎么能把她送给你们？”因为这事孙秀从此怀恨在心，终于找机会要杀害石崇。石崇知道此事以后就对绿珠说：“我因为你而得罪了孙秀，现在他要杀害了我。”绿珠哭了，说：“既然是这样，那我就以死来表明我对您的真心吧。”说着绿珠就跳楼而死了。

后来就有了“堕楼人”一词，用它来表示女子红颜薄命，多灾多难。

■ 恶作剧

典出《太平广记》卷一九四引宋代王谠《唐语林》：僧初若不觉，凡五发中之，僧始扪中处，徐曰：“郎君莫恶作剧。”

在唐代的时候，有一个儒生名字叫做韦生。一年，他要举家搬迁到汝州，在搬家的路上遇到了一个和尚，他们相谈甚欢，不自觉间已是夕阳西下。和尚指着前面说：“再往前就是我居住的寺庙了，你若是不嫌弃的话可以到那住一晚之后再赶路”，韦生正觉得与那和尚谈得意犹未尽呢，于是甚是爽快地答应了。韦生让他们的家属坐车先行，他与和尚在后边，边聊边走。渐渐的天已经晚了，可是走了几里之后和尚所说的寺庙仍然一点踪迹都看不到，韦生渐渐生疑，再走一段时间，仍然没有到，韦生确定这个和尚是一个盗贼，于是拿出自己经常用的弹弓和铜弹向前边正在走路的和尚射去，刚开始的时候，和尚像是没有觉察到一样，直到射中他五下之后，和尚才抚摸着自己被射中的地方缓缓地说：“请施主你不要恶作剧”。韦生见和尚本领如此高强，便放弃了攻击他的打算，跟在和尚后边一直走到和尚居住的寺院门口。韦生发现自己的妻子安然无恙的和一大队的人在门口迎接自己，这时和尚对韦生说：“我确实是一个盗贼，而且也真的如你所想，打上了你们的主意，但是你我相谈甚欢，我已经不忍心下手了，我也没有想到先生你的本领也是如此高强。”说完之后，和尚便设宴招待韦生及他的家人。

三字篇 第二章（3）

自此，后人便经常将“恶作剧”引申为与别人开玩笑，故意捉弄别人的行为。

■ 耳旁风

“耳旁风”典出《吴越春秋?吴王寿梦传》：富贵之于我，如秋风之过儿。

春秋时期，吴国的君王寿梦有四个儿子，大儿子叫诸樊，二儿子叫余祭，三儿子叫余眛，四儿子叫季札。季札才德出众，备受吴王寿梦的喜爱，吴王在临终前有意传位给季札，可是季札百般推脱。后来寿梦传位给长子，并且让诸樊记住自己的遗言，改变传位给长子的制度，可以传位给季札。在诸樊继位以后，他和余眛，余祭两兄弟立下誓言今后王位由兄弟依次继承，最后一定让季札继承皇位。果然三兄弟依次继承了皇位，可是传到季札的时候，季札坚决不从，他说：“父皇在位的时候我就表明心智不当皇帝，现在也不会改变。”他说：“做人只要正直品德高尚就行了，至于荣华富贵对于我来说就像是吹过耳边的清风，没有什么值得留恋的。”后来他为了表明自己的心迹，还隐居起来，在余眛的儿子继位后又出来辅助他。

后来人们就用“耳边风”形容对事情漠不关心，丝毫不往心里去。

■ 二百五

“二百五”传说是因战国时期的苏秦被刺而来。

战国时期的纵横家苏秦，费尽周折终于说服韩、魏、赵、齐、燕、楚六国联合起来共同对抗强秦。六国的国君对他期望甚高，均将其封为本国的宰相，苏秦身戴六国相印，正在春风得意地布置对抗秦国大计之时，却在齐国被一个刺客行刺，并在当天晚上因伤重不治身亡。齐王震怒，当即下令捉拿刺杀苏秦的刺客。但是人海茫茫，而且也没有有利的线索，齐国官府的人非常为难，后来有人想出了一个主意。他们将苏秦的头割下来挂在城门之上，并发下榜文说：“苏秦乃是他国的奸细，将其刺杀的人赏千金，请前来领赏。”果真不久就来了四个人，各个都一口咬定是自己杀了苏秦，齐王问：“那一千两的赏金你们每人分多少？”四个人异口同声地回答道：“一人二百五！”齐王怒极，说：“来人，将这四个二百五都推出去斩了！”

“二百五”一词一直延续到现在，被引申表示说话办事经常出洋相的人。

■ 父母官

典出《汉书?循吏传》：吏民亲爱信臣，号之曰召父。《后汉书?杜诗列传》：时人方于召信臣，故南阳为之语曰：“前有召父，后有杜母。”

西汉元帝时期，有个叫做召信臣的到南阳郡做太守，他为人很正直，并且非常关心百姓疾苦。到南阳后，他视民如子，劝百姓耕田种植，帮助百姓兴修水利，并且提倡节俭，反对奢侈浪费，使百姓过上富裕的生活。召信臣在职期间南阳社会稳定，门不闭户，邻里之间和睦相处，安居乐业。召信臣深受百姓喜爱，人们称之为“召父”。

不到百年后的东汉时期，又有一叫杜诗的到南阳郡做太守，他很有才能，处处替老百姓着想，为百姓铸造新的农具，带来便利，使得百姓丰衣足食。南阳百姓很受感动，说：“以前有召父，现在有杜母。”<a href=http://www.wrshu.com/>文人小说下载</a>

后来人们便以“父母”来称呼为百姓带来福利的地方官。“父母官”专指封建社会人们对地方官的一种尊称。

■ 搞名堂

“搞名堂”与武则天修建明堂有关。

“明堂”是先秦时期帝王会见诸侯和进行祭祀的场所，也是帝王颁布教化、发布政令、举行典礼的地方。这种建筑始创于黄帝时期，周代时才叫作“明堂”。唐朝武则天在位时，经济繁荣，国势强大起来，她也提起了修建明堂。武则天让各贤才献计献策，于是有人写了《黄帝明堂经》，描写了明堂的宏伟与壮观，华丽与尊威，武则天就动了修建明堂的念头，准备动工。这时大臣刘允沦觉得这太劳民伤财，于国于民都不利，于是又写了《明堂赋》，指出，《黄帝明堂经》里说的都是子虚乌有，劝武则天打消这个念头。

大概在《明堂赋》中有“弄什么明堂”，“搞什么明堂”之类的语言，所以百姓们就流传开了“搞明堂”这个词，又因“名”与“明”同音，后来就成了“搞名堂”。“搞名堂”在古代用来形容别出心裁、独树一帜，现指出一些莫名其妙、不伦不类的主意。

三字篇 第三章（1）

■ 狗腿子

“狗腿子”来源于一个家奴讨好主人的馊主意。

据说在古代的时候，有一个富翁，这个富翁有一个家奴，使尽浑身的解数来讨好自己家的主人，也帮助自己的主人办了很多的坏事。有一次，这个富翁骑马出门办事，马惊了，富翁控制不住从马上落下，摔伤了腿。此后请遍名医也没有办法把自己腿治好，后来这个惯常讨好自己主人的家奴主动说要将自己的腿接到富翁的腿上，富翁说：“那你怎么办？”家奴说：“我接上一只狗腿就行了。”富翁又问：“那狗怎么办呢？”家奴想了一下说：“给它接一个泥腿吧！”于是富翁便应允了。这个家奴接上狗腿之后，居然比以前跑得还快，而狗接上泥腿之后总怕把它弄湿了，撒尿的时候总是将腿抬起来。

自此，后人便经常用“狗腿子”来表示为恶势力效劳，做帮凶的人。

■ 狗仔队

“狗仔队”一词源于意大利摄影师Signor Paparazzo。

约在20世纪50年代末，报章杂志的编辑对于千篇一律的样板式的照片感到非常厌倦，这时意大利的摄影师Signor

Paparazzo和他的同事开创了一种新的拍照模式，他们等待在名人聚集的著名罗马茶座ViaVeneto，然后成功地拍到了很多明星、达官贵人私下不为人知的粗鲁、不文明的一面，并在当时引起了极大的轰动。之后意大利导演费力尼主导的电影《甜美生活》和《八部半》将Paparazzo的形象确定了下来，并广为人知。最初的时候Paparazzo在中国被译为“追踪摄影队。”同样50年代末的香港警察“O记”同样以擅长跟踪、窃听等方式取证而闻名，他们因此被戏称为“小狗队”。这种调查的方式进入香港的娱乐圈子，被娱乐记者们发扬光大，因此香港将娱乐记者称为“狗仔”，但是跟踪明星需要大量的人力物力，不是一个人做得来的，所以在香港首先出现了“狗仔队”这个名词。

自此，人们便经常用“狗仔队”来表示追踪在名人身后，为获取名人一些不为人知信息的娱乐记者。

■ 刮地皮

典出《新唐书?程日华传》：马瘠士饥死，刺史不弃毫发恤吾急，今刮地以去，吾等何望。

唐朝时期，在沧州有一个刺史，名叫李固烈，他是一个很贪财的人，即使是有燕子从家门口飞过，他也要拔一根羽毛下来，他经常搜刮民脂民膏，不顾百姓的死活。后来因为一些调动，李固烈被派到偏远的地方去任职了。在准备离开的时候，他派手下的人把金库里的钱装了几车准备一起带走，没想到这时被传得沸沸扬扬，军队里的官兵们知道了这件事，就说：“战马都瘦得皮包骨，士兵也都饿得半死不活的，李固烈有钱都不拿出来解救我们，反而要把地皮刮去一层，我们还能指望他什么呀，”于是军民们都非常愤怒，冲进了李固烈的家，将他杀死，并且剁成了肉馅。

从此“刮地皮”一词就开始流传使用，表示横征暴敛，搜刮民脂民膏的行为。

■ 广陵散

语出《晋书?嵇康转》：康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”时年四十。海内之士，莫不痛之。

三国时期的“竹林七贤”之一嵇康，家境贫寒，以打铁为生。嵇康为人清高，经常孤芳自赏，不愿与人来往。有一日，钟会因听说嵇康的才学就特地来拜会他，当时嵇康正在打铁，没有理会钟会的到来，钟会呆了一会便要离去。嵇康就问他：“你听到了什么而来的？现在又看见了什么而要离开？”钟会说：“听见我所听见的，就来了，现在看见我所看到的，就要走了。”后来，因为这事钟会对嵇康怀恨在心，终于找到机会把嵇康杀害。嵇康临死前有很多人来为他求情，可还是没有免去他的死刑，嵇康看着太阳，知道行刑的时间马上就要到了，他要求能够得到一把琴，他仰天长叹：“以前有人想要跟我学习弹奏《广陵散》，但因觉得此曲很珍贵就没有教授于他人，而今这《广陵散》就要绝响于世！”嵇康当时只有四十岁，四海之内皆为之悲痛不已。嵇康死后《广陵散》的弹奏方式果真失传了。

三字篇 第三章（2）

后来人们用“广陵散”来指代人世凋零，或者是悼念死去的朋友。

■ 邯郸梦

“邯郸梦”一词来源于唐传奇的《枕中记》。

在唐玄宗时期，有一个读书人叫做卢生，他经常感叹自己家庭贫寒，仕途渺茫。这一天，他在邯郸的一家客店里碰到了一个道士，名字叫做吕翁。吕翁听到他的抱怨以后，微微一笑，从自己的行李中拿出一个枕头，递给卢生说：“你枕着它入睡，便会梦想成真。”卢生接过枕头之后躺在上边，看到老板娘在蒸黄粱（小米）饭，看了不一会便昏昏沉沉地睡去了。他在梦中娶了一家大户人家的女儿，并生了五个儿女，自己中了进士之后不断地升迁，最后升为中书令，并被封为燕国公。他的五个孩子也都高官厚禄，嫁娶皆为富贵人家。卢生一生儿孙满堂，享尽荣华富贵。80岁时，因皇帝器重不肯让他退隐，他终于任上。卢生梦醒之后发现客店里老板娘蒸的黄粱饭居然还没有煮熟。后人也因此又将其称为“黄粱一梦”或是“黄粱梦”。道士见卢生惊讶便笑着对他说：“人生所有的事情也不过如此啊！”

自此，后人便用“邯郸梦”来比喻人生如梦，后引申用它来讽刺想入非非。

■ 喝墨水

“喝墨水”一词据说是来源于南北朝时北齐的一条规定。

传说，南北朝的北齐梁武帝在位时，在一次为选拔人才而举行的士人考试中，发现了大量滥竽充数的试卷。主考官在看完这些试卷之后哭笑不得。后传到梁武帝的耳中，梁武帝自身在学术研究与文学上有很骄人的成就，甚至超越了他卓越的政治和军事才能，因此他非常重视文人写文章的水平。梁武帝将这些低劣试卷拿来，看完之后龙颜大怒，于是下令：此后凡是考试中发现试卷文理不通，书写滥劣者一律罚喝墨水一升，后来这个规定也推行到孝廉、秀才的会试中。这个规定虽然看似荒唐，却对时人的治学态度有所益处，也节约了朝廷为看这些低劣的试卷而造成的人力和财力的支出。这个规定居然就这样持续了很长的一段时间，甚至经历了几个朝代的变迁。

自此，后人便经常用“喝墨水”来比喻一个人知识的多寡。

■ 蝴蝶梦

语出《庄子?齐物论》：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也，俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。

战国时期的思想家庄子文采飞扬，思维奇特，他的思想境界超过了儒释两家的精神与生命境界。有一次庄周做了一个梦，梦见自己变成了一只翩翩起舞的蝴蝶，他非常得意愉快，竟然忘记了自己是庄周本人，一会蝴蝶从翩翩的舞姿中醒来，庄周也随之清醒，发现原来自己还是庄周不是蝴蝶。庄周就想：到底是我变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了我，这真的是很难分辨呀，但是蝴蝶和庄周一定是有分别的，这应该就是所谓的物化吧。

后来就有了“蝴蝶梦”一词，今天我们用“蝴蝶梦”来泛指幻梦，不切实际。

■ 焦尾琴

典出《后汉书?蔡邕传》：“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰‘焦尾琴’焉。”

东汉文学家、书法家蔡邕爱好音乐，并且自己精通音律，尤其擅长弹琴。汉灵帝在位时，蔡邕因个性刚正不阿，经常批评正在当权的宦官，对灵帝也总是直言相谏，从不留半分的余地，因此在朝中的地位和自身的安全岌岌可危，于是他索性到吴地隐居起来。有一天他出外闲游，碰到了一个人正在用桐木烧火做饭，听到一块桐木在火中爆裂所发出的声音，便知道这是一块很好的做琴木料，于是赶紧地将木料从做饭的人手中讨要了过来，做成琴之后果然琴音美妙，但是美中不足的是琴尾之上还有被火烧过的痕迹，因此当时的人都将这只琴叫做焦尾琴。

三字篇 第三章（3）

后人自此便经常用“焦尾琴”来指琴音美妙的琴，也用来比喻杰出的人才。

■ 解连环

典出《战国策?齐策》：秦始皇尝使使者遗君王后玉连环，曰：“齐多知，而解此环不？”君王后以示群臣，群臣不知解。

战国时期，齐襄王在位，当时秦国已经非常强大，并且野心勃勃。齐襄王在他的母亲君王后的扶持下，在位的四十余年中，使得齐国百姓一直安居乐业，没有遭受到无妄的战乱之苦。传说有一次，秦始皇派使者到齐国赠给齐国的君王后一只玉环，并且说：“素来听说齐国的人学识渊博，才子异士很多，有人能解得开这个玉环吗？”君王后将这个玉环传给下面的群臣一一观察，群臣都摇头说不知。君王后对此不动声色，在重新拿到玉环后，拿起一个锥子将玉环给锤断了，并且向秦国的使者道歉说：“如果没有别的办法的话，只好用这种方式将玉环解开了。”

后人自此便经常用“解连环”来表示一个人才能过人，可以解决常人不能解决的问题。

■ 紧箍咒

典出《西游记》：“我那里还有一篇咒儿，唤做‘定心真言’，又名做‘紧箍儿咒’，你可暗暗的念熟，牢记心头，再莫泄漏一人知道。”

我国的四大名著之一《西游记》记载了唐僧师徒四人去西天取经的故事，其中孙悟空是一个聪明伶俐的石猴，当他刚一降生的时候，生性非常顽劣，不服管教，唐僧虽然是他的师傅，可是也很难调服这调皮的猴子。有一天悟空又和师傅闹别扭，生气驾着筋斗云离开了，这时观世音菩萨来了，大慈大悲的菩萨给了唐僧一顶漂亮的帽子，说是可以用来管制悟空，并教给唐僧一句咒语，说是每当悟空不服管教时就可以念这句咒语。说完之后菩萨就离开了。悟空气消了又回来找师父，无意中发现了这顶漂亮的帽子，并将它戴在头上，正当悟空高兴地要将帽子摘下来仔细看看的时候，他发现这帽子怎么也拿不下来了，这时唐僧在旁边却开始念菩萨教给的“紧箍咒”，帽子越来越紧，最后变成了一个金箍，箍在了悟空的头上，从此以后每当悟空不服管教的时候，唐僧便要念那“紧箍咒”悟空只能一天天学乖了，直到取到真经那一天这个金箍才从悟空脑袋上面自己消失了。

从此以后就有了“紧箍咒”一词，现在人们用“紧箍咒”来形容约束人、人们又不得不服从的东西。

■ 开口笑

典出《庄子?盗跖》：人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。

春秋时期有个大盗名叫盗跖，孔子准备说服盗跖，改邪归正不再偷盗。孔子说了一堆仁义道德的话，谁知盗跖一个字也没有听进去，反而把孔子教育了一下，说得孔子哑口无言。盗跖说：“人的一生非常短暂，活的时间长的人可以活到一百岁，是上寿了，再差一点活到八十岁算是中寿，而一般人也只能活到六十岁的下寿，中间还有生病、瘦弱、死亡、丧事等的折磨，可以高高兴兴开口笑的日子，一个月也只不过就那么四五天而已。而人到了一定的时候就要面临死亡，真的是转瞬即逝，这和白驹过隙有什么区别呢？正是因为人生是如此的短暂，谁不希望按照自己的意愿办事呢？”盗跖又说：“你说的那些都是陈词滥调，虚伪之词罢了。”孔子见盗跖如此的厉害，只能无功而返，在回来的路上遇到了柳下惠，柳下惠已经猜到了孔子此行的结果，就没有说什么，孔子却说这下真的是摸到了老虎的胡须，差点被老虎给吃了。

三字篇 第三章（4）

后来就有了“开口笑”一词，用来指开怀大笑，和豁达的处世态度。

■ 空城计

“空城计”是三十六计中的第三十二计，诸葛亮常用的一种作战方式，比喻掩饰自己力量的空虚。

典出《三国演义》：孔明传令，教“将旌旗尽皆隐匿；诸军各守城铺，如有妄行出入，及高言大语者，斩之！大开四门，每一门用二十军士，扮作百姓，洒扫街道。如魏兵到时，不可擅动，吾自有计。”孔明乃披鹤氅，戴纶巾，引二小童携琴一张，于城上敌楼前，凭栏而坐，焚香操琴。

三国时期，诸葛亮因为错用马谡失掉战略要地，魏国大将司马懿乘势引大军20万向诸葛亮所在的西城蜂拥而来。这个时侯，诸葛亮身边没有大将，只剩2500名士兵在城里。众人听到司马懿带兵前来的消息都大惊失色。诸葛亮登城楼观望后，对众人说：“大家不要惊慌，我自有计谋。”于是，诸葛亮让士兵把所有的旌旗都藏起来，把四个城门打开，每个城门派几名士兵，洒水扫街。诸葛亮自己披上鹤氅，戴上高高的纶巾，到城上望敌楼前凭栏坐下，然后慢慢弹起琴来。司马懿的先头部队到达城下，见了这种气势，都不敢轻易入城，便急忙返回报告司马懿。司马懿知道后，疑惑不已，便来到中军，下令军队撤退。他的二子司马昭说：“是不是诸葛亮家中无兵，所以故意弄出这个样子来？我们为什么要退兵呢？”司马懿说：“诸葛亮是一个很谨慎的人，不会冒大险的。现在城门大开，里面一定有埋伏，如果我军进去，正好中了他们的计。还是撤退吧！”于是各路兵马都退了回去。诸葛亮就是利用这个空城计使得司马懿的二十万大军不战而退的。

后来就有了“空城计”一词，用来指在危急处境下，骗过对方的一种策略。

■ 孔方兄

典出西晋鲁褒《钱神论》：难折象寿，不匮象道，故能长久，为世神宝。亲之如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富昌。

西晋至元康年间，即惠帝司马衷在位期间，朝纲败坏，官员竞相贪污受贿，强取豪夺。据说，当时竹林七贤之一的王戎，最大的爱好就是拿着算盘整日整夜地计算自己的家产；他弟弟王衍之的老婆郭氏，喜欢将钱绕在床边，以之为乐；驸马则用铜钱将自己的跑马场和射箭场重重围住，以炫耀自己的身份；太子少傅和峤也以“钱癖”闻名当世。在这种社会风气下平民百姓生活日益艰苦。西晋文学家鲁褒感叹世风日下，人心不古，惜百姓生活困苦，而作《钱神论》来讽刺当时的世风，以警示时人，鞭策后人。《钱神论》中说，钱财难以折损，象征着其寿命长久，永不匮乏，象征着其若自然万物，永世长存，实乃是世上之神物。人们对待他像自己的兄长，又将称为“孔方”。失去了它则积贫积弱，得到了它便富贵昌盛。

自此，“孔方兄”便成为钱的代称，含有讽刺、取笑的意味。

三字篇 第四章（1）

■ 哭秦庭

典出《左传?定公四年》：初，伍员与申包胥友。其亡也，谓申包胥曰：“我必复楚国。”申包胥曰：“勉之！子能复之，我必能兴之。”及昭王在随；申包胥如秦乞师，曰“吴为封豕长蛇，以荐食上国，虐始于边楚。

寡君失守社稷，越在草莽”使下臣告急曰：“夷德无厌，若邻于君，疆场之患也。逮吴之未定，君其取分焉。若楚之遂亡，君之士也。若以君灵抚之。也以事君。”秦伯使辞焉，曰：“寡人闻命矣。子姑就馆，将图而告。”对曰：“寡君越在草莽，未获所伏，下臣何敢即安？”立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》。九顿首而坐。秦师乃出。

春秋时期有这样一个故事，楚国的大夫申包胥，曾经与楚国的仇人伍子胥都立下誓言，伍子胥说一定要消灭楚国为父兄报仇，而申包胥却是立下相反的誓言，如若伍子胥灭楚国，申包胥必定保护楚国。果然伍子胥借吴国的兵力消灭了楚国，于是申包胥就跑到秦国去请救兵。申包胥对秦王说：“吴国是一个贪得无厌的国家，如今他攻打楚国，楚国很快就要灭亡了，如果楚国灭亡了，那么吴国将与秦国成为邻居，吴国的野心是不会停止的，到时候必定也会攻打秦国，秦国也将受到威胁。如果您愿意现在出兵帮助楚国，那么我们楚国一定会世世代代侍奉您的，如果吴国输了，那么吴国的国土也将成为您的，您又何乐而不为呢？”秦国还是谢绝了他的请求。后来申包胥就坐在城墙外面开始哭诉，说：“我的国君正在流亡受苦，我怎么才可以帮到他啊？”他嚎啕大哭，整整哭了七天七夜，连一口水都没有喝。秦王被他的衷心所感动，吟诵了《诗经》中的《无医》表示愿意出兵救楚。申包胥连磕头九次以表示对秦王的谢意。

今天我们用“哭秦庭”来表示报国，救国的衷心，有时形容国家灭亡的悲愤之情。

■ 苦肉计

“苦肉计”的来源与春秋时期的阖闾有关。

春秋时期，阖闾将吴王僚杀死后，夺取王位。但是吴王僚的儿子庆忌依然有很大的势力，阖闾为此忧心忡忡，于是找他的大夫伍子胥商议。伍子胥将一位勇士要离推荐给阖闾，但是现在剩下的一个问题，便是怎样取信于庆忌。要离提议说您将我的妻子杀死，砍断我的右臂便能取信于庆忌。不久，要离因为散播谣言被阖闾砍断右臂，将他和他的妻子一起关进了监狱，后来要离逃脱，阖闾便将他的妻子杀掉了。

要离求见庆忌，要求庆忌帮他报杀妻断臂之仇，并劝说庆忌伐吴。庆忌果然丝毫不怀疑要离，将其留在身边，并对他加以重用。在伐吴的路上，要离趁庆忌不备，用矛刺穿了庆忌的胸膛，庆忌敬要离是一位勇士，没有杀他，但自己却终于因为失血过多而死。而要离虽然完成了任务，却因为自己家毁人残并背弃了庆忌对自己的信任和重用自刎而死。

自此，后人便经常用“苦肉计”来表示故意伤害自己，骗取敌方信任以方便自己能够借机行事。

■ 胯下辱

典出《史记?淮阴侯转》：众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下。”於是信孰视之，俛出袴下，蒲伏。 一市人皆笑信，以为怯。

韩信自幼家境贫寒，经常以讨饭为生，在小小的淮阴城内尝尽世间的冷暖。城中有一个屠户家的少年欺负韩信，说：“你虽然长的人高马大的，并且喜欢带着刀剑，其实你只是一个懦夫。如果你不怕死，就用你的刀把我杀了，然后你偿命，若是你怕死的话，就从我的胯下钻过去。”当时在旁边围观的众人也跟着起哄，但是韩信将其视而不见，趴下匍匐着从少年的胯下钻出。从这之后淮阴城中所有的人都嘲笑韩信，以为他非常胆小。但是后来韩信投奔在刘邦的麾下，充分发挥了自己的军事才能，最终成为统帅千军万马的大元帅。

三字篇 第四章（2）

自此，人们便用“胯下辱”来比喻一个有才能的人暂时忍受一些委屈终能成大事。

■ 老头子

典出《清朝野史大观》：万寿无疆之谓老，顶天立地之谓头，父母天地又谓天之子，简称为“老头子”。

清朝乾隆年间，盛夏的一天，天气很热，纪晓岚因为身体很胖，经不起炎热酷暑，便将发辫盘起，脱了上衣，袒胸露背地坐在那里校阅书稿。正巧，乾隆皇帝走了进来，纪晓岚再穿衣服已经来不及了，只能藏在桌子底下，用桌布盖住身体。过了一会儿，听不到皇帝的声音，纪晓岚以为皇帝已经走了，便露出头来问馆中人说：“老头子已经走了吗？”谁知话音刚落，发现乾隆帝就在他身旁坐着呢！这句话正好被乾隆听见了。乾隆非常生气，他问纪晓岚：“‘老头子’三个字该怎样解释呢？’旁边的侍卫都吓得为纪晓岚捏了一把汗。谁知他却从容地答道：“万寿无疆之谓老，顶天立地之谓头，父母天地又谓天之子，简称为‘老头子’。皇帝听了他的解释，非常高兴说：“真不愧是铁齿铜牙的纪晓岚啊，这么会说，朕就原谅你吧。”

后来就有了“老头子”一词，今天我们说“老头子”不仅是臣对君的称呼，也泛指老年男子、丈夫或帮会首领。

■ 两口子

“两口子”一词来源于乾隆年间的两个地名。

在清朝，山东有一个才子名字叫做张继贤。才子风流乃是常事，这张继贤也不例外。一个偶然的机会他与本地的一位恶少石万仓的妻子曾素箴相识，并且一见钟情，自此之后往来不断。人都说世上没有不透风的强，任凭他们一再小心，还是被周围的人知道了，只是瞒住石万仓。石万仓本人也是一个酒色之徒，整日无酒不欢，最后竟然饮酒过度，酒精中毒而死。石家人一见石万仓死了，几乎立刻认定是曾素箴和张继贤为了长相厮守，便将石万仓毒杀。于是一张状纸将二人告上公堂。因为两人私下交往的事情早已经被众人所知，这样的结果似乎也是意料中事，县官便将二人押赴京城，准备问斩。乾隆在阅读状纸之时发现张继贤的状纸文笔不凡，他一时好奇竟将张继贤亲自提审，确定了张继贤确实冤枉，并且其才华不俗，便大笔一挥，将二人改判，将张继贤发配卧虎口，曾素箴则发配到不远的黑风口。自此两人穿梭来往在两口之间，人们便将其戏称为“两口子”。

自此，后人便经常用“两口子”来代表夫妻。

■ 两面派

“两面派”一词源于元末明初时。

元末明初，朱元璋等人领导的起义军与元军在豫北的怀庆一带展开了拉锯战，当地的老百姓苦不堪言。他们被逼无奈只好在元军入城的时候写标牌欢迎元军，起义军进城的时候写标牌欢迎起义军。后来有人为了省事，便在牌子的这面写上欢迎元军的话，在另外一面写上欢迎农民起义军的话，这样方便的同时又节省原料，人们将其称为‘两面牌’。起义军的大将常遇春好不容易打了胜仗进入怀庆，入城之时发现街上的百姓都挂着欢迎起义军的招牌，正欢喜之际突然一阵大风刮过，牌子被刮反过来，生性脾气暴躁的常遇春抬头一看，发现牌子翻转过来居然全部都是欢迎元军的词语，于是大怒，将制作两面牌的百姓全部全家屠杀。

“两面派”一词其实是由当时的“两面牌”演变而来，现在人们用它来比喻耍两面手法或是对有矛盾的双方都能敷衍应付的人。

三字篇 第四章（3）

■ 两头蛇

典出《论衡?福虚》：母问其故，对曰：“我闻见两头蛇死；向者出见两头蛇，恐去母死，是以泣也。”

古人认为，见到两头蛇是一件非常不吉利的事。据说春秋时期楚国的宰相孙叔敖小时候，有一次单独出门，遇到了一条双头蛇，他便将那条蛇杀掉并且将其埋了起来。回到家之后母亲看到他失声痛哭，他的母亲忙问他为什么哭，孙叔敖回答说：“我听说见到双头蛇的人一定会死，我不久之前外出，看到了一条双头蛇，我害怕要离开母亲去死了，所以才哭。”他的母亲问他：“那现在双头蛇在哪呢？”孙叔敖说：“我怕别人再看到它，于是就把它杀掉埋起来了。”他的母亲说：“积下德的人老天必然会回报他，你一定不会死的。”果然，后来孙叔敖不但没有死还做到了楚国的宰相一职。

“双头蛇”最初的时候只是一种不祥的蛇，但发展到后来，人们便经常用“两头蛇”引申来比喻用心险恶的人。

■ 留学生

留学生一词最早出现于唐朝时期。

公元618年，李氏灭隋建立唐朝之后，经过一番的改建，唐王朝的经济和文化空前繁荣。已经派遣了数次遣隋使的日本在公元630年派出了第一支遣唐使，遣唐使属于外交使节，他们不能在中国逗留的时间过长。在四次派遣唐使之后，日本举国上下对中国的经济文化制度产生了浓厚的兴趣。因为遣唐使呆在中国的时间过短，不能满足他们学习盛唐文化的需要，于是日本政府决定除了遣唐使外，还派遣以学习唐朝先进的文化和经济政治制度为主要目的留学生和还学生。留学生可以留在中国，学成之后回国，而还学生则需要随同遣唐使一同回国。公元895年后，日本政府完成了唐文化在日本的移植，加上唐朝政局日趋混乱，日本的遣唐使和留学生的派遣计划正式被取消。

“留学生”一词便是从这个时代开始的，它的词义已经从最初的日本留学生的含义演化为所有正在外国学习的学生。

■ 柳絮才

典出南朝时宋刘义庆的《世说新语?言语》：俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。

东晋才女谢道韫是东晋名人谢安的侄女，她本人亦才情、口才极为出众，丝毫不逊于谢氏的男子。谢安非常欣赏她，并经常与她谈论一些关于诗歌方面的问题。有一次，谢安问她，《诗经》中她最喜欢哪句话，谢道韫回答说：“吉甫作颂，穆若春风”，谢安听后便称赞她独特的见解和对诗经的了解程度。有一天，天上飘着雪，谢安将家里的小一辈聚在一起，给他们讲解文义。不一会儿雪愈下愈大了，谢安高兴地问：“白雪纷纷用什么来表现最为恰当呢？”侄子谢朗说：“用空中撒盐来比喻应该可以。”谢道韫说：“不如柳絮被风吹起更为恰当。”谢安听完大笑表示赞同。

“柳絮才”便是从这个故事中得出的，自此，后人便经常用“柳絮才”来表示一个女子非常有才情。

■ 露马脚

“露马脚”据说是与明朝开国皇帝朱元璋的皇后马秀英的大脚有关。

自五代的南唐之后，中国大地上便逐渐兴起了裹脚的陋习，甚至人人以小脚为美。上至达官贵人，下至平民百姓的妇女，皆自小与长长的裹脚布和无尽的痛苦相伴。明朝开国皇帝朱元璋的皇后马秀英出身于平民之家，自小因战乱东奔西走，后来甚至住在军伍之中，所以生就了一双天然的大脚。天下平定，朱元璋称帝之后将与自己同甘苦的夫人马秀英封为皇后。在以小脚为美的社会，马秀英虽然贵为皇后，她的一双大脚也让她时时觉得不自在，于是千方百计将自己的大脚藏起来，尽量不让别人看见。有一次马秀英在座轿子的时候，突然刮起了一阵大风，将轿帘和她的裙摆吹起，一双大脚赫然出现在众人面前。这样一传十，十传百，马皇后有一双大脚的事情就传遍京城，人人都在私下谈论。后来人们将这次意外称作露马脚。

三字篇 第四章（4）

自此，人们便经常用“露马脚”来表示本来故意隐藏的一些事不小心被人发现。

■ 吕公泉

典出《宋史?吕大防传》：大防用《考工》水地置泉之法以准之，不旬日，果疏为渠，民赖之，号曰“吕公泉”。

北宋宋仁宗时期，吕大防考取进士之后，被调任为冯翊主簿、永寿县令。吕大防到任之后，发现这个县城没有井，县城的居民都要到很远的山涧里去取水，非常不方便。吕大防便到附近山上进行巡查，功夫不负有心人，吕大防终于在附近的山中发现了两个泉眼。于是吕大防决定将泉水通过沟渠引到县城里去，以解决人民的用水需要。但是地势高低不平，所有的人都以为不可能会成功，不料吕大防运用《周礼?考工记》里所教的方法进行测量和开渠，不久之后，便修建好了一条通往县城的水渠，人民的喝水问题最终得以解决。因为百姓喝水都依赖这条水渠，为了纪念吕大防的引水之功，当地人便将这条水渠称为“吕公泉”。

自此人们便经常用“吕公泉”来称赞地方官员的功勋和政绩。

■ 捋虎须

“捋虎须”一词源于三国时期吴国大将朱桓捋孙权的虎须。

在三国时期，朱桓作战勇猛，屡立战功，深得孙权的信任，可是此人的脾气秉性并不是很好。有一次因为与都督意见不合，就一气之下杀了一个士兵，说是因为自己犯了狂病，并借机逃回建业养病。然而孙权却很爱惜他的才华，没有怪罪于他。几个月以后，孙权劝朱桓回到军中作战，并且说亲自为他送行。孙权说：“现在天下还不太平，平定天下我还需要您的帮忙，现在我将五万大军给你，让你独当一面，您不会旧病复发吧？”朱恒说：“只要能得到您的信任，我的病就会痊愈的。”在饮别宴上，朱桓举着酒杯说：“臣即将远去了，不知何时才能见到陛下，要是能够捋一下陛下您的虎须，我今生就无怨无悔了。”孙权挪了挪座位，朱桓真的进前捋须，并且开玩笑说：“今天真的是捋虎须了。”说完孙权和朱桓两人都开始哈哈大笑。

后来人们就用“捋虎须”指那些敢于触犯权势的人。

■ 马大哈

“马大哈”一词据说是来源于20世纪50年代的相声界。

20世纪50年代的天津，相声名家何迟编了一个轰动一时的相声《买猴子》，由马三立演绎后红遍全国。相声中说的是一个干部，名字叫做马大哈。这个人做事非常马虎，别人一说他就哈哈一笑而过，从来不思改正。这次，他给一个商场的采购员写了一张条，本意是让那采购员去天津的东北角买五十箱猴牌肥皂，他在采购单上草草地写了：“到东北买猴五十只。”那采购员拿过采购单一看，心里虽然有点疑惑，但是还是压抑住没提出意见，照马大哈的采购单去东北采购了。到东北之后，那边的人对这么一张惊世骇俗的采购单非常好奇，但亦很努力地帮助这个采购员满山遍野的抓猴子交差。这个采购员费尽九牛二虎之力，终于将这五十只猴子凑齐了，并尽职尽责地将其送到了商场，这些猴子到了商场哪肯好好的呆着啊，它们在商场上蹿下跳得大闹一场，人们方知马大哈将采购单给写错了。

后来，人们便将“马大哈”比喻那些马马虎虎，办事草率的人。

三字篇 第五章（1）

■ 埋玉树

语出《晋书?庾亮传》：亮将葬，何充会之，叹曰：“埋玉树于土中，使人情何能已！”

庾亮是东晋时期的大将，曾经辅佐三代国君，是一个很有影响力的人物。公元327年苏峻和祖约两人出兵造反，攻陷了京城，庾亮推荐陶侃为盟军，一举歼灭了造反的苏峻和祖约，平息了战乱。后来庾亮任征西大将军，镇守着武昌，他一人身兼数职，受到人们的敬仰。但是在收复中原的时候，因庾亮的北伐计划不被采纳，忧愤而死。在庾亮下葬时，扬州刺史何充来参加他的葬礼，何允感慨地说：“庾亮死了，就像是将要把美丽的玉树埋入地下，这在感情上叫人如何能够舍得呢？”

从那时起就有了“埋玉树”一词，并沿用至今天，表示有才华的人去世，离开人间。

■ 卖关子

典出《新唐书?李逢吉传》：有所求请，先赂关子，后达於逢吉 ，无不得所欲。

唐朝时，有一个叫做李逢吉的人两次为相。身为皇亲国戚的他虽身居高位，却完全不考虑老百姓的死活，他在朝廷中结党营私，卖官鬻爵，无孔不入，无恶不作。他手下依附者甚众，主要有张又新、李仲言等十几个人。这帮人全部都是趋炎附势之徒，仗着李逢吉的庇护，为自己和李逢吉谋取私利，他们自称为“关子”。若是有人因事想要求见李逢吉，必须要经过他们，但是只要敢于用重礼贿赂了关子，见到李逢吉后，就一定能够把他想要办的事情办成或是能得到自己想要的官职，无一例外。正因为这样，“关子”最后居然将每件事情明码标价，只要将“关子”买的通，事情便能办成，所以人们都将这种行为称为“卖关子”。

在这个故事中，“卖关子”意思是收受贿赂，但是后来人们便经常用来比喻在紧要关头故弄玄虚，以吸引对方注意的手法。

■ 没奈何

“没奈何”一词语出洪迈《夷坚支志戊?张拱之银》：俗云张循王在日，家多银，每以千两熔一球，目为“沒奈何”。

传说在宋朝的时候，有一个人名叫张循王，他家中很有钱，但是此人非常小气，家里的钱是只进不出，这样还不够，他为了不让家人多花一分钱，竟然想出了一个非常绝的办法，就是把所有的银元全部放进熔炉里融化掉，然后再把每一千两的银元铸成一个大圆球，这样别人就没有办法抱着这千两的大圆球来花了，就连盗贼都偷不了。可是家人又都拿他没有办法，于是只能给这个大球取名为“没奈何”。

不论这个故事是否真，但是“没奈何”一词却从此流传下来，一直沿用到今天，意思是指没办法，当时是作为一种对钱的称呼出现的，现在只表示无可奈何。

■ 没心肝

典出《南史?陈后主纪》：隋文帝曰：“叔宝全无心肝。”

陈后主，即陈叔宝，南朝陈，最后一位皇帝。他在位期间大修皇家宫室，每日与文臣，姬妾饮酒做诗，不顾百姓死活。北方的隋文帝秣马厉兵准备踏平江南之际，陈后主居然自恃长江天险对其视而不见。不久之后，隋军渡过长江，在南唐如入无人之地，不久便攻入南唐的都城，将陈后主与一众嫔妃从胭脂井内生擒，并将陈叔宝带回京城。陈后主入京之后，隋文帝对他甚是优待，甚至在设宴之时怕他伤心，从来不奏吴地的音乐。然而陈后主在京的日子过的颇为自得，每日与子弟饮酒写诗作词，几乎整日没有清醒之时。有一次，他居然自己向隋文帝提出要一个正式的官职，以与朝中众人相交，与蜀帝禅颇有几分相似。隋文帝得知后长叹说：“陈叔宝全无心肝！”书

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三字篇 第五章（2）

自此，后人便经常用“没心肝”来一个人思想简单，坦白直率。

■ 每事问

语出《论语?八佾》：子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子之礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也！”

历来被人们说成是天生有学问的孔子，实际上他的知识也不是与生俱来的，是不断积累和刻苦学习的结果。有一次，孔子去太庙参加鲁国国君祭祀祖宗的典礼，以前孔子也曾多次为别人家办过丧事，而且他的教育又是以礼乐为主的，可以说他对祭祀仪式应该是非常了解的，可是孔子还是一进太庙就开始问，几乎把每一个细节都问到了。这时就有人说话了，“谁说孔子懂得礼呢？你看他一进太庙把每个事情都问到了。”孔子听见了说：“我不明白的事情，每事都要问，这恰恰是知礼的表现啊。”

后来人们就用“每事问”来表示每件事情都要问个明白，也表示要多做调查研究。

■ 门外汉

典出《五灯会元?天竺证悟禅师》：乃谒护国此庵元禅师，夜语次，师举东坡《宿东林偈》，且曰：“也不易到此田地。”庵曰：“尚未见路径，何言到耶？

”曰：“只如他道，溪声便是广长舌，山色岂非清净身，若不到此田地，如何有这个消息？” 庵曰：“是门外汉耳。”

宋代的文学家苏东坡在庐山游览时曾经写了一首诗：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他人如何举似人。”这首诗以绵延不断的溪流来比喻佛法无边，并且解说了禅宗第一义，可谓寓意深刻。圆智禅师听到苏东坡这首诗之后对他大为赞赏，认为苏东坡在思想上已与佛教子弟无二，但是此庵禅师却不这么认为，他说：“他连路都没有找到，怎么能到呢，现在的他也只不过是研究佛法的一个门外汉而已。”

自此，文人雅士经常用“门外汉”为典故，来表示外行或者是对某些事尚未入门之人。

■ 模特儿

“模特儿”一词最早可以追溯到十六世纪。

1537年，意大利的马尔柯修道士，首次用木料和粘土等材料制出一个人体模型，并用一些布料进行修饰。后来这种木偶传到法国和荷兰，被人们称作模特。巴黎的一位女裁缝第一次将时装穿在的模特身上，将模特第一次运用在服装展示上。1846年，正由沃思领导着巴黎时装潮流之时，沃思让法国姑娘威意娜穿上他所设计的服装进入公众场合作进行宣传活动，威意娜被后人公认为服装史上的第一位模特儿。自此之后，欧美的服装市场便开始有意识地训练模特，用以新时装上市的宣传工作。这样逐渐出现了服装及各种行业的专业模特。

“模特儿”最初只存在于服装行业，后来逐渐渗透到饰品、汽车等各大行业。

■ 磨洋工

“磨洋工”一词源自民国初年美国人在京城兴起的一项大型建筑工程。

1917年，美国用清政府的“庚子赔款”在京城修建协和医院和协和医学院，这个工程全部都是由美国人出资，并聘请中国的工人来具体实现的。美国人对这次工程的质量要求很高，并要求采用中国传统的建筑工艺磨砖对缝。磨砖对缝是中国传统的建筑工艺中的一道工序叫做磨工，即是将砖墙的表面进行打磨，使其光滑平整，具有很强可观性。因为当时的中国工人都将这次工程称为“洋工”，磨砖对缝这项工艺便被称为“磨洋工”，因为这项工艺极为的费时费力，因此后来人们将其比喻在工作中拖延时间。

三字篇 第五章（3）

自此，后人便经常用“磨洋工”来表示工作上拖沓、懒散。

■ 莫须有

“莫须有”原指可能有。

典出《宋史?岳飞传》：桧曰：“飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。”世忠曰：“‘莫须有’三字，何以服天下？”

南宋时期，抗金将领岳飞屡次遭到奸臣秦桧的诬陷，最后被关进大理寺的监狱当中，消息传出以后朝廷内外虽然都为岳飞感到冤枉，可是秦桧大权在握也没有人敢说半句话。另一位大臣韩世忠，也多次遭到秦桧的弹劾，后来因为他曾帮助皇帝恢复帝位，所以才免遭迫害，韩世忠为了保全自己回到杭州老家，从此不谈政事。可是岳飞的事情却一直让他记挂在心上，经过再三考虑韩世忠还是找时间来到秦桧的府上，决定问个明白。韩世忠对秦桧说：“岳飞到底犯了什么错误，被关押起来？”秦桧说：“岳飞大逆不道，朝廷封官给他，他却不做，反而要动员军队闹事。”韩世忠又问：“这事有证据吗？”秦桧说：“岳飞在写给张宪的信中提到了，内容虽然不清楚，具体的事情莫须有吧。”韩世忠一听，气愤地说：“‘莫须有’，这叫天下人如何来信服呢？”说完这话秦桧和韩世忠怒目相对，过了一会韩世忠转身走了。最后岳飞还是被这“莫须有”的罪名害死了。

后来人们就用“莫须有”来表示凭空捏造或无中生有的诬陷、冤枉。

■ 母夜叉

“母夜叉”一词是流行于《水浒传》中的一个人物形象，名字叫做孙二娘。

孙二娘在《水浒传》中的外号是“母夜叉”，因为她生得非常丑，但本事高强。人们都说丑的女子在朦胧月下或者是灯光下看起来要显得比平时漂亮得多，但唯独这孙二娘在朦胧的灯光或月光之下相貌看起来更为骇人，又因为她的本领高强，手段毒辣，因此人们将其称为“母夜叉”。夜叉本是佛经中一种吃人的鬼，这种鬼行动敏捷，隐秘，不为人所知，在人们眼中夜叉是一种本领十分高强，而且凶恶的鬼。孙二娘自身的本领已非常高强，在她开的黑店里甚至挂着人皮和大腿，作者便将她和吃人并且本事高强的夜叉联系在了一起，称她为“母夜叉”。

自此，随着《水浒传》的流行，人们便将丑恶、凶悍的女人称之为“母夜叉”。

■ 拿手菜

“拿手菜”一词源于古代的一个厨师。

古代的时候，某国遭到他国的大举入侵，国王为了保护自己的疆土和百姓，大量招聘人才随军出行，这其中自然也包括保障将士们能够吃饱喝足的厨师一职。招聘的告示一贴出来，大量的厨师来应征随军入伍，这其中不乏一些厨艺高超的厨师，当然也有一些技艺低下的人在其中滥竽充数。

战争赢得了胜利，将士们荣归，举国欢庆。国王非常开心，命每一个随军的厨子都做一道自己做得最好的菜来为将士们庆功。厨艺高超的厨师们趁此机会大展厨艺，技术低下的厨子也战战兢兢地努力将自己的菜做到最好。宴席开始之后，将士们每吃一道菜都非常开心，国王也与将士们一起吃。当吃到色香味都极差的一道菜时国王大怒，便将做这菜的厨子找出来问他是什么菜，厨子哆哆嗦嗦的回答说：“……拿手菜。”旁边一个大臣解释说：“这是他拿手做的一道菜。”国王听完后非常生气，便将那个厨子给处死了。

“拿手菜”本来是一种贬义词，没想到随着时间的发展，人们便经常用它来比喻做事的绝活。

■ 南柯梦

“南柯梦”一词是源于唐朝李公佐的《南柯太守传》。

淳于棼是唐朝的一位侠义之人，有一天他设宴庆祝自己的生日，一高兴，多喝了两杯，不胜酒力，居然在座位上睡着了。他在梦中坐着一辆四匹白马架的马车，进入了一棵槐树下蚂蚁窝中的一个城郭，城门上写着“大槐安国”。在大门前迎接并自称为右丞相的人说：“国王看中了您的人品，想要您做驸马”，淳于棼听了之后，诚惶诚恐地答应了，于是他和公主举行了盛大的婚礼。

婚后，国王委任他为南柯郡的太守，淳于棼与公主一同上任。他在位二十年间，南柯郡日益富有。他与公主一共生了五男两女，皆娶嫁于王侯高官之家。但是公主不幸得病不治身亡，淳于棼便扶灵柩入京。王公贵族皆与淳于棼交好，国王渐渐地对其产生怀疑，便派了一辆旧马车和两个老使者将他送出了大槐安国。当出了洞穴的淳于棼居然看到自己的身子躺在椅子上，他一吓便醒来了，派人去槐树下看，果然有一个很大的蚂蚁洞。众人嗟叹，将他的梦称为“南柯梦”。

后来“南柯梦”经常被人们用来比喻空欢喜一场。

三字篇 第六章（1）

■ 娘子军

典出《旧唐书卷五十八?列传十八》：时公主引精兵万余与太宗军会于渭北，与绍各置幕府，俱围京城，营中号曰“娘子军”。京城平，封为平阳公主，以独有军功，每赏赐异于他主。”

唐高祖李渊的第三个女儿平阳，早年嫁给柴绍，夫妇二人同居长安。高祖揭竿之时命柴绍加入，柴绍欲行却担心平阳的安全，平阳说：“你应该赶快去，我一个女人家，若是有事的话自然容易找地方藏身。”柴绍走后，平阳将家财遣散，将附近山中的盗贼收于自己的旗下，不久，平阳以自己的聪慧和严明治军方法，居然聚集了七万多的兵马，后来引精兵数万与李世民同围京城，营中将士将这支部队称为“娘子军”。京城攻下之后，唐高祖念平阳功高，便将其封为“平阳公主”。

“娘子军”后来被引申来表示由妇女组成的军队。

■ 弄潮儿

典出宋代吴自牧《梦梁录?卷四》：弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。

钱塘江入海口呈喇叭形，并且在海宁县附近的江底有隆起的沙坎，当海潮倒灌之时，海水在沙坎处遭到堵截，因此潮头陡立形成雄丽的“钱塘潮”，“钱塘潮”在每年的八月十五最为汹涌，最高的浪潮高达九米左右。

《梦粱录》中记载，滔天浊浪排空而下，让人几乎认为是翻江倒海，大山被大浪推移之时，几百名弄潮儿冲入潮水之中，手拿小红旗，迎着浪头而去，不畏不惧，翻腾着却时时踏滔天大浪于脚下，宛若嬉戏。在弄潮中取得胜利之后，拿着赏钱，在乐声中披红走在街上，在万人夹道欢迎中迎接着男性的嫉妒和女性的爱慕。

后来人们用“弄潮儿”来比喻走在时代的前端，敢于冒险、敢于进取的人。

■ 拍马屁

拍马屁一词来源于元朝文化。

我国西北地区草原上的蒙古人，几乎每家每户都养马，但是骏马稀少，家家都以能养出一匹骏马为荣。每当人们骑马在路上相遇，停下来问候对方的时候便会顺便拍下马的屁股，捏捏马膘，若是好马便会加以称赞。但是后来时间一长，人们这种相处的方式便成为了一味的奉承、讨好别人的方式。蒙古族本是马上民族，在得天下之后依然维持着他们民族几千年的传承，下属对上司最大的尊重也是拍下上司马的屁股，称赞他有一匹好马。他们入主中原也将蒙古几千年的文化带到了汉族，与汉族的文化相融合，汉族人也学会了这种不露声色讨好对方的方式。

自此，后人便经常用“拍马屁”来比喻那些不顾客观实际，阿谀奉承，谄媚讨好别人的行为。

■ 跑龙套

“跑龙套”一词来源于中国的国粹京剧。

京剧中的一些剧目，一般都在开场前或是演出中需要一些小角色来围场走一圈。这些小角色呐喊着烘托一下舞台的气氛，来表现场上有很多的人，并且气势十足，这是一种以少见多的舞台表现形式。他们只需要熟悉一下舞台的站位和队形的变化及一些齐唱的曲牌，他们不用念对白，也不用单独开口唱，他们主要的功用便是陪衬主角和顺应故事发展。因为这些演员的服饰上都绣着龙纹，因此将他们称为“跑龙套”。此外因为跑龙套的演员上场的机会少，可替代性强，剧场中便经常让他们来做一些跑腿、打杂的事情，或者是扮演一个无关紧要的角色。

后来，“跑龙套”一词被人们引申比喻所有的行业中做一些不负主要责任的杂事、小事的人。

三字篇 第六章（2）

■ 蓬间雀

典出《庄子?逍遥游》： 斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”

《逍遥游》中有一个故事，说的是一只大到几千里的鲲化成了一只大鹏鸟，这只鹏鸟的翼长达几千里，它越过海上的汹涌波涛迁徙到南方的大海。鹏鸟在大海这个天然的大水池中用翅膀拍起的水花高达三千里，它拍打着大翼，凭借旋风能上升到九千里的高空。一只生活在蓬蒿之间的小麻雀非常不理解大鹏鸟的做法，说：“你想要飞到哪里去呢，我每天腾跃飞翔，不过是几丈高就落下来，在蓬蒿之间飞翔，这已经是飞到很高了，而你想要飞到什么地方呢？”

后人自此之后便经常用“蓬间雀”来比喻一些像是故事中的小麻雀一样鼠目寸光，胸无大志的人。

■ 霹雳手 ¨wén rén shū wū¨

典出《旧唐书?裴漼传》：崇义大惊，谢曰：“公何忍藏锋以成鄙夫之过！”由是大之名，号为“霹雳手”。

唐高宗时期，同州司户参军的儿子裴漼是一个相貌出众、年轻有为的少年。可是刺史李崇义却看不起他，认为他没有什么真本事，只是空有一副好皮囊，于是经常给裴漼出难题想刁难他。之前同州有很多积压多年的旧案，有数百件之多，李崇义把这些旧案件翻出来交给裴漼，让他速速办理完毕。裴漼叫人找来纸和笔，短短几小时之内就全部判完了，判案道理妥当，判词也写得很好。李崇义看过之后大吃一惊，彻底地改变了对裴漼的看法，并且向他道歉说：“你为什么要把自己的才学隐藏起来呢？害得老夫竟然犯了错误。”从此以后裴漼的名声大震，被称为“霹雳手”。

今天我们用“霹雳手”一词来形容一个人决断果敢，才思敏捷。

■ 破天荒

典出五代时宋孙光宪的《北梦琐言》第四卷：唐荆州衣冠薮泽，每岁解送举人，多不成名，号曰‘天荒解’。刘蜕舍人以荆解及第，号为“破天荒”。

传说，古时候的荆州，在科举考试中长达几十年居然没有一个人考中进士。按规定，地方政府应将考中进士的人送入京城，但是一连几十年荆州的地方政府都没有去，传到其他每年中进士数人的县郡，这些县郡的人都嘲笑荆州在闹“天荒”，以致几十年也没有办法出一个人才。终于有一年，荆州有一位叫做刘瑞的考生中了进士，这让荆州的乡亲们出了一口气，荆州的士绅也非常感激刘瑞，认为他破了天荒，遂凑齐了几十万两银子送刘瑞入京。

自此，后人便经常用“破天荒”来比喻第一次出现，从来没有过的新鲜事。

■ 普通话

普通话一词最早出现于清末年间。

1904年，中国的女英雄秋瑾留学日本之时，与留学日本的中国学生组织“演说联席会”，在起草的简章中首次出现了“普通话”一词。1906年，学者朱文熊在《江苏新字母》中明确地提出了“普通话”一词，并给普通话下了明确的定义。当时人们将普通话又称“蓝青官话”。解放前普通话的定义一直含混不清，直到1955年，“全国文字改革会议和现代汉语规范问题学术会议”期间，将汉族的共同语称为“普通话”，并明确了它的定义，即：“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言”。在1956年2月6日国务院发出的关于推广普通话的指示中，将普通话的定义增补为“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言、以典范的现代白话文著作为语法规范。”从语音、词汇、语法上明确地规定了普通话的标准。

三字篇 第六章（3）

我们现在通用的“普通话”一词的定义即是以北京语音为标准音，以北方话为基础方言、以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语。

■ 七老会

语出《白居易集》中的一诗题《胡、吉、郑、刘、卢张等六贤，皆多年寿，予亦次焉。偶于弊聚居，合成尚齿之会。七老相顾，既醉甚欢，静而思之，此会稀有；因成七言六韵以纪之，传好事者》。

唐代的大诗人白居易经常在洛阳的家中邀请一些朋友聚会，在一次聚会中，其中胡杲，吉皎，郑据，刘真，卢真，张浑与白居易他们七人的年龄都在七十岁以上，他们以喝酒做诗来纪念这次聚会，并称之为“七老会”。白居易还专门为“七老会”写了一首诗，“七人五百七十岁，拖紫纡朱垂白须。手里无金莫嗟叹，尊中有酒且欢娱。诗吟两句神还王，酒饮三杯气尚粗。嵬峨狂歌教婢拍，婆娑醉舞遣孙扶。天年高过二疏傅，人数多于四皓图。除却三山五天竺，人间此会更应无。”题目中，他说：“胡杲，吉皎，郑据，刘真，卢真，张浑他们六位贤人年龄都大了，而我也年事已高，如果偶尔能够在我的住处举行这种崇尚老人的聚会是很难得的。七十多岁的老人相对而坐，还能够开怀畅饮，这是世界上比较稀少的事情啊，因此，我要写一首七言六韵的诗，来记录这件事情，并且流传给那些好事的人看。”

后来人们就用“七老会”来指代那些德高望重的人的聚会。

■ 敲门砖

典出明朝时田艺蘅的《留青日札?非文事》：其未得第也，则名之曰“撞太岁”，其既得第也，则号之曰“敲门砖”。

明朝时，科举制度中规定了一种特殊的考试文体，名字叫做八股文。八股文分为破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股等组成部分，每个部分都有严格的格式要求和字数限制。在这种考试中很难将考生自己想要表达的东西表达清楚，于是当时很多的考生便不再考虑实际的考试内容，专门在八股文的形式上下功夫，他们将八股文的套路练得很熟悉，然后在考场上运用，若是没有考中，便称之为“撞太岁”，若是侥幸得中，便将其称之为“敲门砖”。

后人自此便经常用“敲门砖”来表示用来达成目的的手段或工具，目的达成之后，便将其弃之不用。

■ 敲竹杠

“敲竹杠”一词传说是来源于道光年间。

大约在道光十九年（公元1839年），林则徐极力主张禁止鸦片向中国流通，政府也对此非常重视，派林则徐为两广总督，以监管当时流入鸦片重地两广海关。虽然政府查得非常严，但是烟贩子还是千方百计向国内走私。当时他们将鸦片放到艄公撑船所用的竹篙里面携带。有一次，一个关卡的官员在检查时借着艄公的竹篙磕了自己的烟袋一下，竹篙发出一声沉闷的声音，官员心里有数了，那烟贩子唯恐自己的事泄露，便使劲往官员手中塞钱，官员便睁只眼闭只眼让那人过了，从那之后，官员尝到了甜头，便每次都敲下竹篙以勒索钱财。因为竹篙是竹子做的，人们便将这种行为称作“敲竹杠”。

时间一长，人们便把“敲竹杠”表示所有的敲诈勒索的行为了。

■ 青白眼

典出《晋书?阮籍传》：籍又能为青自眼。见礼俗之士，以白眼对之。常言‘礼岂为我设耶？’时有丧母，嵇喜来吊，阮作白眼，喜不怿而去；喜弟康闻之，乃备酒挟琴造焉，阮大悦，遂见青眼。

阮籍是三国时期魏国的名士，竹林七贤之一。阮籍平时便放荡于形骸之外，为人处事完全按照自己的好恶，当他看到那些循规蹈矩，遵守礼法的人便翻起白眼，以表示对这个人的蔑视，并且经常说：“礼法这种东西关我什么事呢？”阮籍的母亲过世后，嵇喜来吊唁，阮籍翻起白眼，并对其不理不睬，嵇喜败兴而归。嵇喜的弟弟嵇康听说这件事情之后，带着酒和琴来吊唁，阮籍非常高兴，于是露出黑眼珠，表示对嵇康的欢迎。

后人自此便经常用“青眼”来表示对人的欢迎或是看重，“白眼”表示对人蔑视或憎恶。

三字篇 第七章（1）

■ 群英会

典出《三国演义》：瑜复携干入帐，会诸将再饮；因指诸将曰：“此皆江东之英杰。今日此会可名群英会。”

三国时期，曹操率兵南下，与孙权和刘备的大军交战，曹操的兵来自北方，不习水战，没有几个回合就已经立不住脚了。于是曹操紧急召集部下商量一个对策。这时在曹操军中有一个叫蒋干的，他自告奋勇，说自己与周瑜自幼相识，关系非常好，愿意凭借着自己的三寸不烂之舌，来说服周瑜投降。蒋干来到周瑜的住处，其实周瑜早就知道了蒋干的来意，于是定下了计谋。在蒋干到来的时候，周瑜备下酒宴，并且在宴会上，周瑜说我们今天就是朋友见面叙叙旧，不谈作战之事，如果谁说战争的事情就拉出去斩首。蒋干一听吓坏了，没有再说过关于战争的事情。饭后，周瑜又带着蒋干参观了吴国的兵力和充足的粮草，周瑜说：“孙权对我有恩，我是不可以背叛他的。”回到帐内，周瑜又说：“今天和我们一起喝酒的都是江东的英雄，这个聚会可以成为‘群英会’了。”到了晚上周瑜又设计让蒋干上当，带回了周瑜预先准备好的信件，害得曹操误杀了蔡瑁和张允两位大将，待反应过来为时已晚。

后来就有了“群英会”一词，指英雄模范人物的集会或各种有才能人的集会。

■ 孺子牛

典出《左传?哀公六年》：汝忘君之为孺子牛而折其齿乎？而背之也！

在春秋时期，齐国有一个国君名叫齐景公，他在晚年的时候非常喜欢芮姬，因此也非常宠爱芮姬所生的儿子荼。有一次齐景公为了让荼高兴，就自己口中衔着绳子，学做牛的样子，在地上爬行，让荼牵着。可是荼一不小心摔倒在地，把齐景公的门牙拽掉两颗。齐景公并没有因为此事责备荼。反而宠爱有佳。在齐景公临终的时候还要把王位传给荼，另外一位王子阳生害怕受到加害就逃往其他国家了。后来另外一位大将名叫田乞用计废掉了拥护荼的两位大臣，到鲁国把阳生接了回来，准备立阳生为太子，可是他又害怕大家反对，就假借喝醉酒的时机说：“把阳生接回来是鲍牧的主意。”鲍牧一听受了冤枉，连声说：“我可什么都没有说啊，难道你们忘记了，当初齐景公为了让晏孺子高兴，甘愿扮作牛的样子，却被荼扯掉两颗门牙的事情了吗？立荼为太子可是齐景公的主意啊，我们又有谁敢反对呢？”公子阳生见势头不对，就说能立就立，不能立就算了，这时鲍牧说：“都是齐景公的儿子，有什么不能立的呢？”于是就废掉了太子晏孺子，改立阳生，就是后来的齐悼公。

今天我们用“孺子牛”一词来表示心甘情愿地为别人服务。

■ 三不足

典出《宋史?王安石传》：天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。

在北宋时期，王安石主张变法图强，来改变宋朝的衰落状况。在王安石变法的同时也有很多保守派的人反对变法图强。但是王安石性情刚烈，对自己的见解也是坚信不疑，绝不肯改变。在朝廷辩论的时候王安石滔滔不绝，反对派对他也是无可奈何。王安石针对“天不变，道亦不变”的祖宗旧法提出了“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点。与反对派进行了针锋相对的斗争。王安石认为自然界的灾变不可怕，祖宗立的法不适应时是需要改变的，社会上的错误舆论是不能够接受的。这三句反映了王安石变法图强的决心，坚决与传统守旧的势力抗争到底。同时这三句话也反映了王安石朴素的唯物主义思想。

三字篇 第七章（2）

“三不足”就是来源于这个故事，后来人们经常用“三不足”来形容勇于革新的大无谓的斗争精神。

■ 三寸舌

语出《史记?留侯世家》留侯的一句话：今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。

汉朝时期的张良履立战功，被汉高祖刘邦封为留侯，张良虽然身份显赫，然而内心却充满了矛盾和痛苦，有着消极避世的念头。有一次张良在回忆自己人生的时候说：“我家世世代代都是韩国的忠臣，自从秦国将韩国灭掉以后，我不惜花重金，向秦国报仇。全天下的人都为此事感到震惊。没想到今天我却仅凭着这三寸之舌向皇帝献计献策，就当上了皇帝的老师。而且还位列留侯，封地万户，我已经非常满足了，这也就是普通人的最高待遇了吧。然而这些事情又有什么意义呢？我想丢弃它们与仙人一起去学习轻身的法术了。”从此之后张良就不吃不喝，开始了修行。刘邦死后，吕后依然很器重张良，吕后劝张良进食，张良没有办法又开始少量进食。

后来就有了“三寸舌”一词，形容一个人能言善辩，巧于辞令。

■ 三只手

“三只手”一词据说最初来源于古罗马戏剧家普劳图斯的喜剧《一坛黄金》。

《一坛黄金》主要讲述了穷得一文不名的主人公欧克里奥的女儿与梅格多罗斯的外甥卢科尼得斯相恋而怀孕，梅格多罗斯为了促成这两个人的婚事，答应不让女方陪嫁，准备在临产的当天迎娶欧克里奥的女儿。正巧当天欧克里奥无意之中在自己家的灶台下挖得了一坛黄金，在惊喜之余又有些担心黄金会被别人觊觎，于是决定将黄金埋到一片柳树林里。这一幕正巧被卢科尼得斯派遣去他家的奴仆斯特罗比卢斯撞见，便顺手牵羊将黄金盗走给了他的主人。欧克里奥发现自己的黄金丢失之后宛若得了失心疯一样严厉地盘问仆人，要他伸手出来看是不是他偷了黄金，仆人将两只手都伸出来之后，欧克里奥居然让他将第三只手伸出来看。

自此，人们便经常用三只手来表示小偷。

■ 三珠树

语出《旧唐书?王勃传》：勃六岁解属文，构思无滞，词情英迈，与兄勔，勮，才藻相类。父友杜易简常称之曰：“此王氏三珠树也。”

唐朝时期的王勃是一个很有才华的人，他六岁的时候就能写文章，而且诗情豪迈，辞藻优美，而他的两位哥哥，也都和他一样写起文章来思绪流畅，毫无阻滞。三人经常一起吟诗作对，很是愉快。有一次，他们父亲的朋友杜易简来到他们家，看见三位文人又在那里吟诗弄墨，就随口称赞道：“这三兄弟真是你们王家的三株树啊。”“三珠树”是一种非常珍奇的树名，杜易简用“三珠树”来形容王勃他们三兄弟，可谓是对他们才华极高的评价啊。王勃的成就真的很大，他写的《腾王阁序》到今天也还依然被人们争相背诵。

“三珠树”就是出自这个故事，今天人们用“三珠树”来表示对别人兄弟的美称。

■ 丧家狗

典出《史记?孔子世家》：郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”

春秋时期，孔子带着自己的弟子，周游列国，推行自己的政治主张。当他们来到郑国的时候，孔子和弟子们走散了，于是他一个人站在郑国的东门等着弟子们来找自己。郑国有一个人告诉正在找师傅的子贡说：“东门有一个人，他的额头像是尧，脖子像是皋陶，肩膀像是子产，但是自腰以下却要比禹短上三寸，那种不得志的样子活像是一只没有家的狗。”子贡找到孔子之后如实地说了这些话，孔子笑着说：“说我长的什么样子是次要的，而说我像是丧家犬倒是真的，的确如此。”

三字篇 第七章（3）

后人自此经常用“丧家狗”来比喻一个人处境困窘，无处归依的狼狈相。

■ 丧斯文

典出《论语?子罕》：天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。

春秋时期，孔子经常带着自己的弟子周游列国，推行自己的政治主张。有一次，他从卫国到陈国，中途经过匡地，匡人误把他们当作是曾经攻打、掳掠过匡地的阳虎，便将他们重重地围困起来。经过一番周折好容易将误会解开，匡人又认为孔子的相貌很像阳虎，将孔子拘禁起来，关了五天。当时伴随在孔子左右的弟子们因此都非常害怕，孔子说：“周文王死后，天下的文化不是都在我的身上了吗，若是上天想要将这种文化毁灭，后世之人便不能得到这种文化，若是上天并不打算将这种文化毁灭，匡人能把我怎么样呢？”

后人自此便经常用“丧斯文”来哀叹文人之死或是文人遭受厄运，也用来比喻文化或文人不受尊重或自甘堕落。

■ 上下床

典出《三国志?魏书?陈登传》：汜曰：“昔遭乱过下邳，见元龙。元龙无客主之意，久不相与语，自上大床卧，使客卧下床。”

三国时期的陈登是一个很有声望的人，曾经多次立下战功，被封为大将军。有一次，刘备，刘表还有许汜三人在一起聊天便谈起了陈登。许汜说：“陈登虽然已经是个大将军了，可依然也是个江湖草莽之辈，傲气十足的毛病丝毫没有去掉。”刘备就问刘表说：“许汜说的是实话吗？”刘表说：“如果不是实话吧，许汜却不是那撒谎之人，如果是实话吧，陈登却是一个如此有威望的人。”刘备就问许汜说：“你这样讲，有什么凭据吗？”许汜说：“以前我曾去拜访过陈登，他不仅丝毫没有代客之意，不与我说话也就是了，可是还要自己躺在上面的大床上，叫我躺在下面的小床上。”刘备明白了就说：“这个时侯，兵荒马乱的你不知道保卫国家忧国忧民，尽然只想着自己如何置办房产，而这正是陈登所忌讳的，难道这样他还希望与您交谈吗？如果是我，我一定睡在百尺的高楼上，而让您睡在地上。您和陈登之间的差别可不是简单的上下床的区别呀。”

从此以后就有了“上下床”一词，表示地位，高下的悬殊。

■ 十三点

“十三点”是上海人中用的非常多的贬人的话之一。

这个词的来源颇有些争论，其中有一种说法是，来源于赌博的时候掷的骰子。在一般的赌博中只有两只骰子，每只上的点数分别是一至六，一次掷两只能得到最大的点数也只是两个六点，即十二点，而抛出十三点就是“出色”，这是一种非常不正常的现象。因为在旧上海麻将之类的娱乐和赌博行为非常盛行，所以“十三点”这个词不知道由哪位赌君子首先在牌桌上说出来。那海时人们觉得这个词用得非常形象，也就这样流行了起来，用来表示一个人的愚昧无知或者是呆头呆脑的。

后来也有人用来表示嗔怪，或用于某个特定人的昵称。

■ 四知金

典出《后汉书?杨震传》：当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密愧而出。

东汉时期，有一个叫杨震的青年，他从小苦读诗书，才华出众，人称：“关西孔子。”有一位大将军听说了他的才能就下令招他，选为茂才，后来又连续升迁四次，直至官为东莱太守。在他到任的时候，他的朋友王密前来拜见他。到了夜里，没有人的时候，王密从怀中取出十两黄金送给杨震，杨震非常生气，说：“我们都是老朋友了，你还不了解我吗？”王密说：“深更半夜的没有人会知道的。”杨震却说：“怎么会没有人知道？天知道，神知道，我知道，你知道。”王密很惭愧地离开了。后来杨震在做太守时期一直保持着清正廉明的高尚情操，从不接待私自拜访，吃粗茶淡饭，出门从不乘车。有人见杨震的生活过于清贫，就想为他置办一些产业，杨震却不同意，他说：“我要做一个清白的官，让我的子孙后代也都是清白的，把这种优秀的品德留给子孙后代。这可是难得的遗产啊。”

“四知金”就来源于这个故事，后人用“四知金”来形容为官清廉的人。

■ 苏公堤

“苏公堤”一词出自《宋史?苏轼传》：收其利以备修湖，取救荒余钱万缗，粮万石，及请得百僧度牒以募役者，堤成，植芙蓉，杨柳其上，望之如画图，杭人名为苏公堤。

杭州本来是靠近大海的，所以杭州地下的水又咸又苦，唐代的李泌就引来了西湖的水，并且造了六口井，满足了居民的用水需要。等到白居易到杭州做刺史时，又把西湖的水引进漕运的通道，满足了百姓灌溉良田的需要，使得人们逐渐富裕起来。到了五代的时候也一直有人修建治理。可是宋朝开国之后就废弃了这些条约，于是运漕失去了原有的作用，就连六口井也荒废了。苏轼上任以后又开始继续修建工程，重新疏通了运漕，恢复了六口井的使用。还修建了一条长堤满足人们通行之便。长堤修建成以后在上面种上了芙蓉，杨树，柳树，看上去美得就像图画一般，由于是苏轼带领大家修建而成的，所以人们就把这条堤叫做“苏公堤”。

今天我们也简称“苏公堤”为“苏堤”，它从秀丽的西湖中穿越而过。有时我们也用“苏公堤”来称赞地方官的政绩。

■ 苏武节

典出苏武被流放北海18年。

苏武是一个忠君爱国的人，在汉武帝时期被派出使匈奴，匈奴的头领单于让卫律劝苏武投降匈奴，结果被苏武言辞拒绝了，卫律知道苏武是不可能投降的，于是就如实地禀告了单于。单于就想出了各种办法折磨苏武让他投降，可是苏武依然坚贞不屈，后来在无可奈何的情况下，苏武被流放到北海去放羊，单于让苏武放的都是公羊，他说：“要等到公羊生出小羊时，苏武才可以回到自己的家乡。于是苏武带着出使匈奴时的信物—节，一个人来到北海，他不论是夜晚睡觉还是白天放羊，都始终手中拿着节，直到节杖上的旗子都脱落了。十八年后汉昭帝当政苏武才回到自己的家乡。在他离开汉朝的时候他还是一个身强体壮的年轻人，可是回来时已经变成了两鬓斑白的老人。

后来人们为了纪念苏武，就一直沿用“苏武节”这个词，用来形容威武不能屈，贫贱不能移的高尚爱国情操。

三字篇 第八章（1）

■ 替罪羊

“替罪羊”一词来源于一则圣经故事。

亚伯拉罕是上帝从地上众生中所捡选并给予祝福的人，也是犹太教、基督教和伊斯兰教的先知。上帝为了考验亚伯拉罕对自己是否忠诚，便对他说：“把你的儿子以撒带到山上，并将他烤来给我吃。”亚伯拉罕毫不犹豫地将自己的儿子和柴火带上，骑着驴便进了深山，他到达目的地之后将柴火架好，并且将自己的儿子绑起来放到柴火上，准备将其杀死，这时天使传来上帝的命令说：“上帝已经知道亚伯拉罕你是忠诚的了，所以不必杀你的儿子了！”听了天使的话亚伯拉罕马上给儿子松绑。这时，亚伯拉罕发现山坡上有一只公羊，因为双角被稠密的树枝绊住不能动弹，亚伯拉罕为感激上帝对儿子的不杀之恩，便将公羊杀死，烤熟后献给上帝吃，犹太教徒便将其称之为“替罪羊”。

自此，人们便经常用“替罪羊”来表示替别人承担罪过的人。

■ 铁公鸡

典出清代袁枚的《子不语?铁公鸡》：济南富翁某，性悭吝，绰号铁公鸡，言一毛不拔也。

据说济南有一位富翁，家里非常富有，但是为人十分吝啬，人赠外号“铁公鸡”，意思是他不管遇到什么样的事也能一毛不拔。有一次他想要找一个小妾，要求是人长得越是端正漂亮越好，但是彩礼也越少越好。不久之后，一个媒婆便给他领来一位女子，年轻貌美，并且不要一分钱的彩礼，但求每日温饱而已，富翁见到之后大喜，将其留下。半年之后，富翁打开自己的仓库，发现自己辛苦攒下的家当一丝一毫都没有了。原来这女子原本是富翁家的一个房客，但是富翁嫌她用度太大，便将其赶走了。女子怀恨在心，回来将他家的库藏全部偷走，将铁公鸡的毛拔光了以示报复。

后人自此便经常用“铁公鸡”表示一个人极为吝啬。

■ 忘年交

典出《后汉书?祢衡传》：衡始弱冠，而融年四十，遂与为交友。

东汉末年文学家祢衡，为人傲慢刚毅，蔑视贵族，数次得罪曹操。曹操不想落下杀有才之人的名声，于是想借刀杀人，将其送到刘表处，刘表将其迁至黄祖处，终因得罪黄祖被杀。当年曹操将汉献帝迎进许都，一时之间许都名士云集，祢衡来到许都游历。有人问祢衡：“为什么不跟随陈长文、司马伯达呢？”祢衡回答说：“我怎么能跟在屠夫和卖酒的人身边呢？”那人又问：“那荀文若、赵稚长怎么样呢？”祢衡回答说：“荀文若可以借他的脸来吊丧，赵稚长可以在请客的时候监视厨子。”祢衡独独欣赏孔融和杨修，经常在众人面前说：“孔融和杨修还可以，其余的人都是一些庸俗之辈，不值得一提。”孔融非常爱惜祢衡的才学，当时祢衡正直弱冠，孔融已经四十岁了，他们遂结交为好友。

“忘年交”便是从这个故事中得来的。比喻不拘于年岁辈分的差异而结交的好朋友。

■ 望夫石

典出《初学记》卷五引南朝宋刘义庆《幽明录》：武昌北山上有望夫石，状若人立。古传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，携弱子饯送此山，立望夫归而化为立石，因以为名焉。

在武昌的北山上有一块石头，名为望夫石，形状就像是一个人站立在那里。相传在古代的时候，有一对夫妻十分相爱，无奈战争时期，家家户户的壮年男子都被征去前线作战了，这家的丈夫也不例外，于是在丈夫离开的那一天妻子带着幼小的孩子，去山头为丈夫饯行。在以后的日子里，每当想念丈夫的时候，妻子就会去山头等待，远远地望着丈夫离开时的那条山路，丈夫在外打仗几十年没有归来，妻子就这么一直等待着。几十年过去了，山头上多了一块石头，像是一个人站立在那里，原来，由于妻子过于思念丈夫，每天站在山头上翘首盼望着丈夫的归来，久而久之，竟然化作为山间的石头，永远的伫立在哪里了。后来人们就称这块石头为“望夫石”。

三字篇 第八章（2）

今天当我们提到妻子对丈夫的思念与忠贞时依然会说到“望夫石”这个词。

■ 伟丈夫

典出《宋史?范祖禹传》：其生也，母梦一伟丈夫被金甲入寝室，曰：“吾汉将军邓禹。”

范祖禹是北宋时期著名的史学家，曾经与司马光一同编纂《资治通鉴》，并自己编纂了《唐鉴》十二卷，《帝学》八卷，《仁宗政典》六卷，其中以《唐鉴》为最，它将唐朝三百年治乱分析得非常透彻，当时的学者都非常尊重他，并将他尊称为“唐鉴公”。

据说在范祖禹出世的时候，他的母亲晚上做梦梦到一个身披金甲，身材魁梧的男子进入她的寝室说：“我是汉代的将军邓禹！”他的母亲醒来之后，梦中这个人的相貌还记得非常清楚，于是便将他起名为范祖禹。

“伟丈夫”一词便是由此得来，人们用它来形容身材高大的人，后也引申表示品行高尚的人。

■ 乌纱帽

中国第一顶乌纱帽据说是由南朝时宋文帝的第十二个儿子王休仁制作的。

南朝时，身份高贵的王休仁闲来无事，便用一块黑纱四边抽扎而起，做成一顶帽子，并时而不时戴着上街转一圈。很快这种帽子便在当时引起轰动，人人争着效仿，并将其定名为“乌纱帽”。隋文帝时便非常喜欢这种简单大方的帽子，经常饰带，有皇帝做表率，乌纱帽在官员和百姓中间便更加受到欢迎，这样乌纱帽渐渐地在全国盛行。但是乌纱帽正式地升为官员的帽子是在明朝，朝廷将其两侧各插一翅。洪武年间，朱元璋正式下令官员上朝或是在处理公事之时一律要戴乌纱帽。清朝虽然官帽称为红顶帽子，但是乌纱帽作为官帽已经在人们心目中根深蒂固了，于是人们依然用乌纱帽代表官职。

一直发展到今天，乌纱帽依然是官职、官位的象征。

■ 五云体

语出《新唐书?韦陟传》：常以五彩笺为书记，使侍妾主之，其裁答受意而已，皆有楷法，陟唯署名，自谓所书“陟”若五朵云，时人慕之，号“郇公五云体”。

唐代的韦殷卿自幼就聪敏异常，受到很多人的喜爱，十岁的时候就被授予朝散大夫一职，当时的名士都争相和他做朋友。由于他才华出众在有很多人和他交朋友的同时，也受到很多人的排挤，所以仕途坎坷。后来他的性情开始变得放纵了，每天都有十几个侍妾在身边侍候着，生活非常奢侈，即使有山真美味他也依然不喜欢吃。平时的信件往来韦殷卿也不自己执笔了，都是找侍妾代笔，侍妾们都是按照他的口述，把要写的内容写出来。然后殷卿在后面署上自己的名字。每次署名的时候，殷卿总是说他写的“陟”字，很像天上的五朵彩云，人们都很仰慕他的书法，就把他称为“郇公五云体”。

后来便有了“五云体”的说法，意思是写的字就像是五朵云彩，也泛指他人书信，含有尊敬的意思。我们也常用“朵云”来指代别人的来信。

■ 西州泪

典出《晋书?谢安传》：羊昙者，太山人，知名士也，为安所爱重。安薨后，辍乐弥年，行不由西州路。尝因石头大醉，扶路唱乐，不觉至州门。左右白曰：“此西州门。”昙悲感不已，

以马策扣扉，诵曹子建诗曰：“生存华屋处，零落归山丘。”恸哭而去。

谢安是晋代的阳夏人，虽然才华出众，却不愿意为官。应征西大将军之请，才出任司马一职。由于他才华出众受到朝廷很多人的排挤，后来郁郁寡欢而死。谢安死的时候是从西州门进城的，享年只有六十六岁。谢安有一个外甥叫羊昙，一直受到谢安的器重，在谢安死后，羊昙很悲伤，他一年不听音乐，而且从此以后不走西州门，有一次酒后忘记走到了西州门口，守城的将士告诉他，说这是西州门，羊昙更是悲伤欲绝，泪流满面地吟诵着曹植的诗句：“生存华屋处，零落归山丘。”痛哭离去。

三字篇 第八章（3）

后来人们就用“西州泪”来表示悼念故友的真挚感情。

■ 席梦思

“席梦思”一词源于美国的一个人，名字叫做Axlmon Gilber Simmons。

1875年，美国家具商人扎尔蒙?席梦思听到一位客人抱怨床板太硬，于是他将目光放在了当时还很昂贵的弹簧身上。他与九个技术娴熟的工人经过一年的努力，终于在1876年推出了一个由14只弹簧组成，外表由布包着的弹簧床垫，并且受到了消费者的好评。订购者越来越多，机械师约翰?加利用了三年的时间将这种致力于照顾人们睡眠质量的床垫源源不绝地从生产线上走下来，进入了千家万户。1870年依照设计者Axlmon

Gilber Simmons的名字将这种新的床垫品牌命名为SIMMONS，翻译成中文即是“席梦思”，自此席梦思变得广为人知。

现在，我们经常用“席梦思”来表示我们生活中用的软床垫。

■ 下马威

典出《汉书?叙传》：定襄闻伯素贵，年少，自请治剧，畏其下车作威，吏民竦息。

在西汉时期有一个叫班伯的少年，家世显赫，经常出入皇宫，很受皇帝的赏识。当时有一个叫定襄的地方，有两大家族与朝廷对抗，班伯就请命去定襄做太守。定襄的两大家族听说班伯要来定襄做太守以后，都在想班伯他年少气盛，来了之后必定雷厉风行，大抓大杀，来显示自己的威风。因此他们把犯人都关押起来，想看看班伯能有什么办法。谁知班伯来了以后，并没有大抓大杀，而是对当地的豪绅说：“各位都是父兄师父，今后有什么事情还需要各位的帮助，定襄靠我一个人是没有办法治理好的，而且我并不打算长久呆在定襄，我来只是和各位交个朋友。”后来班伯真的没有过问过定襄的事情，而是每天忙于结交朋友，不久定襄的很多人都成了班伯的朋友

，班伯很快也靠着这些朋友找到了犯人藏身的地点。定襄很快就恢复了秩序。

这里“下马威”表示定襄的官绅担心班伯初到任时要对下属显示威风，所以有所收敛的意思。今天我们也常用“下马威”一词，用来表示初次见面就出难题的意思。

■ 贤内助

“贤内助”一词来源于战国时期晏婴的马夫。

晏婴是战国时齐国的宰相，他能言善辩，世人非常的尊崇他，甚至他的马车夫也以自己是晏婴的马车夫为荣。

有一次，马车夫驾车经过自己的家门时，他的妻子正好看到他得意洋洋的样子。马车夫回家之后，他的妻子便对他说：“晏婴不足六尺，但是他却担任齐国的宰相一职，各国的君王见到他甚至都要礼让三分，而你只是在帮他驾车，居然得意成这个样子，你能有什么出息呢？”

马车夫听完妻子的话后觉得非常惭愧，于是自此之后昼夜苦读，终于有一天成为了一位饱学之士，甚至晏婴有时候还会向他请教，很多人问：“你为什么进步如此之快呢？”，他回答说：“因为我有一个贤内助。”

自此，后人便经常用“贤内助”来表示贤惠的妻子。

■ 想当然

“想当然”一词源于曹操怒杀孔融。

在汉朝末年，有一个叫孔融的人在朝廷里做大夫，他虽然为人正直，不阿谀奉迎，但也是语言犀利，批评起人来丝毫不留情面，因此也得罪了很多人。当时正值军阀混战时期，经过官渡之战，曹操大败袁绍，袁绍的两个儿子也都纷纷逃亡去了，剩下的妻女也都被霸占。其中袁熙的妻子甄氏被曹操的儿子曹丕所收纳。孔融对此事表示很不满，于是他就给曹操写了一封信，讽刺他说：“当初武王伐纣时，纣把他的爱妃妲姬献给了周公，可是周公认为商朝之所以灭亡是因为妲姬是一个不祥的人，所以他杀掉了妲姬。”可是曹操并没有反应过来是怎么一回事，就问孔融说：“是在哪本书中记载着这样的事情？”孔融自以为是的说道：“用眼前的事情来推测，想必会发生那样的事情。”曹操非常生气。后来孔融又想当然地多次讽刺曹操，后来终于招来了杀身之祸。

三字篇 第八章（4）

今天我们用“想当然”这个词来形容不加考虑得凭着自己的主观想象认为事情如此。

■ 孝廉船

典出《世说新语?文学》：须臾，真长遣传教觅张孝廉船，同侣惋愕。

晋代吴郡有一个人叫做张凭，学识渊博，思路敏锐，擅长辩论。张凭在被举荐为孝廉出京都时扬言要拜访当地的名士，他想要拜访刘惔，乡里一同与他举荐为孝廉的人们都嘲笑他。果然张凭到刘惔的住所之后，刘惔心有旁骛地做着自己手头上的事情，只是与他闲谈几句，这让张凭想谈却也不知道怎么开始。不一会，很多当地的名士来找刘惔清谈，张凭敬陪末座，当双方因为一件事情争执不下的时候，张凭便在末座远远的进行分析评判，语言精练，意义深远，使辩论的双方恍然大悟，并且都为他的才学和思辨能力所折服。刘惔立刻请他上坐，与他清谈一整天，并将其留宿到天明。张凭想要走的时候，刘惔说：“你先回去，一会找你一起去见抚君。”张凭回到孝廉船上，不久之后，刘惔便派人来孝廉船上找张凭，与张凭同行的人既惊愕又惋惜。张凭与刘惔刚进抚君的门刘惔便说“我为你找到了太长博士的一个绝妙人选。”

“孝廉船”便是出自这个故事，自此人们便经常用“孝廉船”来赞美一个人学识渊博，受人赏识。

■ 眼中钉

典出《新五代史?赵在礼传》：在礼在宋州，人尤苦之；已而罢去，宋人喜而相谓曰：“眼中拔钉，岂不乐哉！”既而复受诏居职，乃籍管内，口率钱一千，自号：“拔钉钱”。

赵在礼是五代后唐的大臣，他官居高位，在位期间却横征暴敛，不顾百姓的死活，据说历仕三朝十余镇，他曾统治地区的百姓无一不恨他入骨。他在宋州为官之时，几年间宋州百姓苦不堪言。后来他被免职了，大家都非常高兴，奔走相告说：“我们终于拔掉了眼中钉，快乐的日子就要来临了。”可是没想到，几天以后赵在礼又被官复原职了，他听说了大家说的话，更是变本加厉，向每一个百姓征收一千钱，甚至明目张胆地给这笔钱取名为“拔钉钱”。

“眼中钉”就是由这个典故而来，人们用它比喻非常憎恨的人。我们今天也经常会说“眼中钉，肉中刺”。都是表示非常讨厌，想方设法要除掉的人。

■ 一杯酒

典出《晋书?张翰传》或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”

张翰是晋代人，为人很清高，不拘于世俗，他身处晋代八王之乱之时。张翰当时在齐王手下任职，虽然高官厚禄，时势完全影响不到他。但他对当时的一些状况十分地看不惯，于是依然辞官归故里。这时候有人问他说：“你现在纵情一时，寻求当时的快乐，为什么不为自己的荣华富贵和身后之名考虑呢？”张翰轻松地回答说：“让我考虑身后之名，不如现在就给我一杯酒。”当时的人听说这个对话之后便更加尊重他的品行和他豁达不拘的性格。

“一杯酒”便是由此而来，后人自此便以“一杯酒”来表示以酒为乐，放任自我，不追求荣华富贵。

■ 一块肉

语出《宋史?瀛国公本纪》：杨太后闻昺死，抚膺大恸曰：“我忍死艰关至此者，正为赵氏一块肉耳，今无望矣！”遂赴海死。

南宋时期，元军经常来侵犯，宋军只剩子崖山这个抗击元军的最后据点了，宋军结集了千余艘战船把子崖山围得水泄不通，让小皇帝赵昺藏在其中。虽然元军很难攻打进来，但是时间久了，宋军的将士也很难支撑，终于一只战旗倒下了，其余的十几只战旗也随之倒下，宋军大事已去，只有几只战舰突出了重围。小皇帝赵昺所在的战舰也想突出重围，可是这只船太大了，很难移动，大臣陆秀夫料定突出重围已经不可能了，于是背着小皇帝跳海而死，其余的十几名将士也都随之跳海了。杨太后知道了这个消息之后捶胸顿足、嚎啕大哭，说：“我这样不畏艰险，隐忍着活到现在，就是为了赵家这一块肉啊，如今他也死了，我还留在世上有什么用啊！”后来杨太后也投海自杀了。

从此以后就有了“一块肉”的说法，比喻心头珍爱之物，有时也专指仅存的子孙。

■ 一匹锦

典出《南史?江淹传》：夜梦一人自称张景阳，谓曰：“前以一匹锦相寄，今可见还。”

江淹是南朝时代梁国的文学家，年少时他勤奋好学，以文章而闻名，后来却是文才大大减退，原来这其中有一个故事。据说有一天晚上，江淹任宣城太守免官回来，在禅灵寺的江畔休息，晚上睡觉时做了一个梦，梦见一个人自称是张景阳，这个人对他说：“我以前在你这里寄存了一匹锦，现在该还给我了。”江淹把手伸进怀中一摸，只找到了几尺锦，然后还给了他。这个自称是张景阳的人很生气，说：“怎么都被你用完了？”这时看见文学家丘迟也在旁边，于是就对他说：“剩下这几尺也没什么用了，就把它送给您吧。”说着就把剩下的锦送给了丘迟。从此以后江淹的文才就开始退步了。

可见“一匹锦”就是指美好的文才，失去了锦，文才也就没有了。今天我们也依然用“一匹锦”来指代有好文采的人。

■ 一纸书

典出《晋书?刘弘传》：弘每有兴废，手书守相，丁宁款密，所以人皆感悦，争赴之，咸曰：“得刘公一纸书，贤于十部从事。”

刘弘，晋代人，与晋武帝是同乡，他们一起读书学习，关系非同一般。刘弘做事非常认真，加上与晋武帝的关系非常，他升职非常快。到晋惠帝时，刘弘执掌朝政，每当遇到兴废大事的时候，他总是亲自写信给当时负责的地方官员，对其加以详细的叮嘱，他一丝不苟的态度将当时的地方官都感动了。每次有地方官员接到他亲手写的信，便非常高兴，并争相按照他的吩咐做事，态度非常认真。他们都说：“能得到刘公的一封信，比有很多个官员干部辅佐都有用。”

“一纸书”便是从这个故事中得来的。此后，人们便经常用“一纸书”来尊称他人写给自己的一封信。

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￣人〃√

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三字篇 第九章（1）

■ 应声虫

典出《隋唐嘉话》：有患应声病者，问医官苏澄，……过至他药，复应如初。澄因为处方，以此药为主，其病自除。

在很久以前，有一个人名杨勔得了一种怪病，他每说一句话，肚子里就有一个同样的声音发出来，这使得杨勔非常窘迫尴尬，以至于都不敢出门见人了。一天有一位朋友去他家，他刚说一声请进，肚里面也回应说请进，杨勔无奈，只好硬着头皮又说请喝茶，肚子也说请喝茶，客人听见这声音觉得很奇怪到处找都没有找到。这事以后杨勔就更加不敢见人了，他四处寻访名医，后来终于找到一位有名的大夫，大夫告诉他，这是因为他的肚子里面有一只名叫“应声虫”的小虫在作怪，他要按照《本草纲目》上面的药名，逐个念下去，什么时候念到不再有回声的那个药名时，这个药就是治疗他的病的。于是杨勔每天抱着《本草纲目》不停地念，终于有一天当他念到雷丸时，没有听到回声，他一连念了很多遍，并且买回此药一连服了几天，后来他的病终于好了。

这听上去似乎很传奇，但是“应声虫”这个词却被人们记住，并且一直沿用至今天，表示自己胸无主张，随声附和他人。

■ 雍门泣

“雍门泣”源于雍门子为孟尝君弹琴。

在战国时期，有一个名叫雍门子的人，他很擅长弹琴，一次他借弹琴之名求见孟尝君，孟尝君问他说：“先生您弹琴，能使我感到悲伤吗？”雍门子说：“我弹琴能让几种人流泪，第一是怀才不遇的人，第二是贫困潦倒，没有朋友无处倾诉痛苦的人，第三是男女非常相爱，但是却由于某些客观原因被迫分开无法再次相见的人，第四是从小失去父母满怀忧伤的人。这些人本来就是苦命人，听到我的琴声，就会长叹接着就泪流满面了。而像您这样的人位居显赫，旁边又有美女作陪，平时也是歌舞升平音乐不断，这个时候您会很高傲，甚至认为天地都不如自己的一根手指头，几乎不能记起生死，在这样的情况下，即使有再善于弹琴的人也是无法让您感到悲伤的。

孟尝君否认了雍门子的说法，雍门子又说有一件事情也可以让我为您感到忧伤，如今天下之势不是合纵就是连横，合纵是楚国称王，连横是秦国称王，但是不论这两个国家哪一个胜利，都会攻打您的家乡，到时候您的子孙后代就会断绝烟火，您死了以后也没有人为您祭祀。人们会说：“孟尝君生前是多么的显贵啊，死后竟然落得无人祭祀的下场。”这时孟尝君泪水盈眶，还没有掉下来，雍门子立刻为他弹奏起来，孟尝君感到非常的悲伤泪流满面。

“雍门泣”就从此得来，表示人们悲伤落泪的感情。

■ 玉界尺

典出《新五代史?赵光逢传》：光逢在唐以文行知名，时人称其方直温润，谓之“玉界尺”。

唐朝末年，左仆射赵隐的儿子名字叫做赵光逢，在当时以文采和品行闻名于世。因赵光逢自幼熟读三坟五典，一举一动之间都恪守礼仪规范，行为规检，并且正直温润，当时的人为赞扬他的正直温和的个性遂将其称为“玉界尺”。光化三年，唐昭宗被宦官刘季述幽禁东宫，禅位于太子裕，一年后在都将孙德昭、董从实的扶持下唐昭宗又重新复位，因为这一系列的变化，本来处于风雨飘摇中的唐朝政局更加动荡不安。赵光逢为避祸弃官，长期居住在洛阳，五六年闭门不出，与世隔绝，后因门人柳璨才重新以左丞出仕。唐亡后在后梁出仕，官至宰辅，并且封为齐国公。

三字篇 第九章（2）

“玉界尺”一词便是从这里得来，后人自此便经常用“玉界尺”来表示一个人温和正直。

■ 愈头风

典出《三国志?魏志?陈琳传》裴松之注引《典略》：琳作诸书及檄，草成呈太祖。太祖先苦头风，是日疾发，卧读琳所作，翕然而起曰：“此愈我病。”数加厚赐。

陈琳，东汉末年著名的文学家，文采极为出众。最初出仕于袁绍部下，曾经为袁绍做檄文，历数曹操罪行，甚至骂及曹操的祖先，但是曹操因为爱惜陈琳的才华，并没有在乎，后来归降曹操。据说有一次，陈琳奉命起草文书、檄文，初稿完成后拿给曹操审阅。曹操一直有头痛的毛病，这天曹操旧病重犯，这时看到了陈琳呈上的文书、檄文，大为赞赏，他看着看着一下子坐了起来说：“这些文章把我头痛的病治好了。”并且给予陈琳重赏。

“愈头风”这个词便是从这个故事中得出的，后人经常用它来表示一个人的文章极为优美。

■ 再世交

典出《宋史?邵伯温传》：伯温入闻父教，出则事司马光等，而光等亦屈名位辈行，与伯温为再世交。

邵雍，北宋著名的哲学家，易学的一代宗师，儒学的鸿儒，他不仅才华盖世，而且品行极好，后人甚至将其尊称为邵子。少年时拜奇人为师，饱读诗书，并且四处游学。人到中年，邵雍隐居洛阳，著书教学，颇为世人称颂。当时的名士富弼、司马光、吕公著等人都很敬重他，登门与其交为好友，甚至集资为他修建一座庭院。邵雍的儿子邵伯温，在家里听从才华盖世的父亲教诲，在外边则在名人司马光等人手下做事，司马光等人也均不在乎辈分排行，与邵伯温交为好友，对他悉心教导，邵伯温在他们的帮助下见识日广。因为司马光等人同时与邵伯温和邵雍结为好友，于是将其称为“再世交”

“再世交”便是从这个故事中得来的，人们通常用它来表示与人父子两代皆结成好友。

■ 掌上舞

语出《太平御览》：赵飞燕体轻，能掌上舞。

我国的一大美女赵飞燕据说身轻如燕，在她刚刚出生的时候，父母不养活她，让她一个人呆了三天，可是她并没有饿死，后来父母觉得她不是凡人，于是就继续养活她了，飞燕长大以后学习跳舞，她体态轻盈，能够在手掌上跳舞，因此人们称她为飞燕。有一次皇帝出宫，发现了赵飞燕，非常喜欢就把她带回到宫里面，封为皇后，汉哀帝死后赵飞燕又被封为皇太后，虽然她出生时可怜，父母不愿意养活，但是成年以后却是平步青云，做到了皇太后。但是风水并不是总是垂怜她，汉平帝继位时，赵飞燕就被贬为庶民，赵飞燕一时愤怒，自杀而亡，从此以后世界上便不再有如此身轻如燕的能够掌上舞蹈的女子了。

赵飞燕的命运虽然没有善始善终，但是形容她身轻如燕的“掌上舞”一词却沿用到了今天，表示女子舞态轻盈。

■ 中圣人

典出《裴注三国志?魏志?徐邈传》：魏国初建，为尚书郎，时科禁酒，而邈私饮至于沉醉。校事赵达问以曹事，邈曰：“中圣人。”达白之太祖，太祖甚怒。

魏国初建之时，曹操为恢复生产，维持社会秩序，颁布了禁酒令，于是当时好酒之人皆忌讳“酒”字，便将清酒叫做圣人，浊酒称作贤人。徐邈当时担任尚书郎一职，有一次他在私下里饮酒并且喝到沉醉，当时他的下属校事赵达向他请教官署中的事情，他居然说：“中圣人”。赵达将这件事情告诉了曹操，曹操听后大怒。当时度辽将军鲜于辅正好在曹操的旁边，便劝谏曹操说：“平时喝醉的人把清酒称为圣人，浊酒称为贤人，徐邈一向性情谨慎，这只是他偶然的一次醉语而已，请您就不要责怪他了。”鲜于辅的一句话竟然使曹操免除了对徐邈的责罚。

三字篇 第九章（3）

“中圣人”一词便是从这个故事中得来的，后人自此经常用“中圣人”来表示喝醉酒。

■ 装门面

典出曹雪芹的《红楼梦》第一百零六回：老爷也不用焦心，这是家家这样的。若是统总算起来，连王爷家还不够，不过是装着门面，过到那里就到那里。

贾府败落后，有一次贾母病了，贾政回家看望老太太，正好赶上北静王府长史下谕旨，查抄家产。贾政亲自查起账来，贾政一看，所入不敷所出，账上显示很多钱都是借的，地租也少了很多，气得跺脚骂：“这还得了！”其他人觉得贾政平时不管家事，就知道瞎着急，就劝他说，也不用着急，家家都是一样，若真算的话，王爷家的钱都不够，不过是装装门面而已，过到哪算哪吧。

后来人们就用装门面来形容只是表面的东西，装模作样而已。

■ 锥刺股

典出《战国策?秦策一》：读书欲睡，引锥自刺其股。

战国时期，有一名叫苏秦的纵横家，他去秦国游说过好多次都被秦王拒绝了，他垂头丧气地回到自己的家中，他的妻子还有嫂嫂看见他的样子，都很嫌弃他，认为他没有本事，没有钱财，谁都不搭理他。苏秦见到此情景非常伤心，他就发誓一定要苦读，将来一定要有所作为，从此以后苏秦便努力读书，发愤图强。他在众多的兵书中找到《太公兵法》一书，一边读一边思考其中的意思，晚上快要睡觉的时间，苏秦为了使自己多看一会书，就用锥子来刺自己的大腿，希望通过疼痛来惊醒自己，使自己保持清醒，可以认真读书。这样发奋学习一年以后，他认为自己已经是学有所成了，就再次去赵国游说，这次果真受到赵王的赏识，官拜相国。苏秦再次回到家乡，这时家中的亲戚朋友远在离家三十里以外的地方就开始迎接他，妻子对他低眉顺眼，嫂嫂则像蛇一样爬在地上听他的教诲。

后来人们就用“锥刺股”来形容一个人勤奋刻苦的学习。

■ 紫荆花

“紫荆花”一词源于三兄弟分家砍紫荆树。

在汉代的时候，有一家有兄弟三人，父母死后他们便商量着分家。当所有的财产都分完了的时候，只剩下门前的一株紫荆树不好分，他们就商量着把树锯成三段。过了几天兄弟们带着锯来锯树的时候却发现紫荆树莫名的枯萎了，兄弟三人很奇怪，心想这是为何？这时候有一个叫田真的人过来了，他说：“树木本来都是长在同一个根上的，如今听说你们要把他们分开，所以就枯萎了。你们兄弟还闹着分家，真的是连树木都不如啊，树木还知道兄弟之间的情谊，听说要被分开都能枯萎，而你们却是如此的感情不和。三兄弟听了之后都很是惭愧，决定以后再也不分家了。紫荆树听说三兄弟不分家之后枝叶立刻变得繁茂了。从此以后三兄弟相亲相爱，还被大家说成是兄弟和睦的模范之家。

后来人们就用“紫荆花”一词来形容兄弟之间共同生活，不分家，和睦友爱。

■ 钻故纸

典出《景德传灯录?福州古灵神赞禅师》：空门不肯出，投窗也大痴，百年钻故纸，何日出头时。

唐朝时，福州的古灵神赞禅师本在福州的大中寺修行，后来出外行脚。百丈禅师是唐朝时的一位得道高僧，也是《百丈清规》的订立者，他自己做工，带头实践着“一日不做，一日不食”的戒律，古灵神赞禅师出外行脚之时，幸得百丈禅师的点化后开悟。回到大中寺后，他之前的师傅问他行脚有何所得，他回答说：“没有什么特别的”，于是他被派去做一些杂务。有一天，他的师傅在窗前看书，古灵神赞禅师侍立一旁，见到一只黄蜂想要钻纸窗出去，于是古灵神赞禅师说：“空门不肯出，投窗也大痴，百年钻故纸，何日出头时。”他的师傅听到之后，便问他说：“你行脚之时是不是有什么获得，你现在说的话与之前有所差别。”他照实回答，他的师傅便让众弟子席地而作坐，听古灵神赞禅师讲禅。

“钻故纸”便是从这里得来的，后人自此便经常用“钻故纸”来表示一味的读古书的人。

■ 座右铭

典出《文选?崔瑗〈座右铭〉》吕延济题注：瑗兄璋为人所杀，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，故曰座右铭也。

东汉的书法家崔瑗，是著名学者崔骃之子。他虽然双亲早逝，但是他聪颖好学，擅长书法和文章。他少时脾气非常暴躁，很难驾驭，经常意气用事。一年，他的哥哥被仇人杀害，崔瑗报仇心切，居然不顾国法，自己手刃仇人。此后过着亡命天涯、东躲西藏的日子，这使他吃尽苦头。直到几年后，蒙朝廷宣布天下大赦，他才回到自己的家乡。崔瑗为了让自己改掉容易冲动、意气用事的毛病，便在自己的座位上作铭一篇，以作为对自己以后行为的警示，所以人们都将其称为座右铭。

到现在，人们经常用“座右铭”来表示被放在显眼的位置，用来激励、警戒自己，并将其作为行动指南的语言。

四字篇 第一章（1）

■ 按图索骥

典出《汉书?梅福传》：今不循伯者之道，乃欲以三代选举之法，取当时之士，犹察伯乐之图，求骐骥于市，而不可得，亦已明矣。

第一个被称作伯乐的人本名孙阳，他是春秋时代的人。由于他对马的研究非常出色，人们便忘记了他本来的名字，干脆称他为伯乐。他把自己识马的经验写成书，名为《相马经》。这本书详细地介绍了各类好马的特征，孙阳的儿子熟读了这本书后，以为自己学到了父亲的本领，便拿着《相马经》去找好马。一天，他在路上发现有一只癞蛤蟆，很像书中写的千里马的特征，便高兴地把癞蛤蟆带回家，“我找到一匹千里马，只是蹄子不像叠起来的酒药饼子。”孙阳听后，哭笑不得，只好回答说：“这马太爱跳了，不好驾驭。”

后来人们便用“按图索骥”来比喻按照线索寻找，也比喻办事机械、死板。在学习和工作中，我们要学习别人的长处，但不能原封不动的搬用，那样难免会闹出笑话，以致得不偿失。但它的另一种用法，按照线索寻找，是不含贬义的。

■ 暗度陈仓

典出《史记?高祖本纪》：……项王使卒三万人从，楚与诸侯之慕从者数万人，从杜南入蚀中。去辄烧绝栈道，以备诸侯盗兵袭之，亦示项羽无东意……八月，汉王用韩信之计，从故道还，袭雍王章邯。邯迎击汉陈仓，雍兵败，…

秦末烽烟四起，各路人马纷纷反秦。刘邦首先攻破函谷关驻军霸上。后来项羽也攻破刘邦军队把守的函谷关，势力强大的项羽逼迫刘邦退出关中，迫于项羽的压力，刘邦退驻汉中，为向项羽表明自己将安于汉中再无东进之意，刘邦在退驻途中烧毁了栈道。

公元前206年，已逐步强大起来的刘邦，派大将军韩信出兵东征。出征前，韩信派几百名士兵重修栈道，章邯闻讯，不以为然，因为他不相信刘邦能在短时间内修复栈道。麻痹了关中军后，韩信便派奇兵取陈仓小路袭击关中军，刘邦重新占领了关中。

“明修栈道，暗度陈仓”是古代战争史上的著名成功战例。陈仓，是一地名，位于今陕西省。“暗度陈仓”，用来形容采取正面佯攻，当敌军被我牵刺而集结固守时，我军悄悄派出一支部队迂回到敌后，乘虚而入，进行决定性的突袭。

■ 暗箭伤人

典出宋?刘炎《迩言》卷六引用《左传?隐公十一年》中的一个故事：暗箭中人，其深次骨，人之怨之，亦必次骨，以其掩人所不备也。

春秋时，郑国的郑庄公下令攻打许国。郑军逼近许国都城的时候，青年将军公孙子都指挥士兵奋勇攻城。老将军颍叔考是一员勇将，他奋勇当先，命令士兵架起攻城的云梯，自己跳下战车，就爬上了城头。公孙子都之前就与颍叔考有矛盾，他眼看颍叔考就要立下大功，又着急又气愤，生怕颍叔考抢了自己的风头，便偷偷地抽出箭来，对准颍叔考就是一箭，只见这位勇敢的老将军一个跟斗摔了下来。另一位将军瑕叔盈还以为颍叔考是被许国兵杀死的，连忙拾起大旗，指挥士兵继续战斗，终于把城攻破。郑军全部入了城，许国的国君许庄公逃亡到了卫国。

“暗箭伤人”这一成语就是由此产生的。“暗箭伤人”亦作“暗箭中人”指放冷箭伤害人，不过，作为成语它却并不限指以暗箭为凶器，凡是背地里耍手段伤害人的，都可叫做“暗箭伤人”。

四字篇 第一章（2）

■ 八面威风

典出元?尚仲贤《单鞭夺槊》第四折：圣天子百灵相助，大将军八面威风。

我们都知道，朱元璋是明朝的开国皇帝，元朝末年，朝政腐败，灾民流离失所，各地农民纷纷举起义旗，反抗元朝的统治。这时朱元璋也在家乡招兵买马，不久，朱元璋就拥有了一支二三万人的队伍。在朱元璋攻下安徽和阳后，又继续进攻江南。

在过年那天，他与大将徐达，同乘一条小船，准备渡江。船主是对老夫妻，天亮开船的时候，撑船的老头举起船桨，嘴里喊起了号子说：“圣明的天子六龙护驾，大将军八面威风，威势很盛。”

当时，朱元璋大喜，虽然那时朱元璋并没当上皇帝，不过他觉得在过年的时候听到这样的话非常吉利。后来，他果然起义成功，当上了天子，建立了明朝，他成为历史上闻名的皇帝明太祖。

现在，“八面威风”这则成语的意思也是形容声势显赫、威望极盛的样子。和过去基本没有区别。

■ 白云苍狗

典出唐?杜甫《可叹》：天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。

王季友，唐朝诗人，他的妻子柳氏不堪家境贫困，抛弃了丈夫而去，但外界不明真相，都说这是因为王季友有外遇，纷纷指责王季友。杜甫为此不平，并写了《可叹》诗为诗人王季友鸣不平。杜甫认为，这种把好人变成坏人的社会舆论，有如白云苍狗一样。

诗云：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”

“白云”指白色云朵；“苍狗”指黑色的狗。“白云苍狗”意思是天上的浮云像白衣裳，顷刻间又变得像黑狗。现在说“白云苍狗”已脱离杜甫为诗时的背景。亦作“白衣苍狗”，泛指事情变化无常，使人莫测。

■ 百步穿杨

典出《史记?周本纪》：楚有养由基者，善射者也，去柳叶百步而射之，百发而百中之。

春秋战国，楚国有个名将叫养由基。他射箭的水平十分高超，甚至达到了出神入化的地步。当时还有一个名叫潘虎的勇士，也擅长射箭。一天，两人在场地上比试射箭，靶子设在五十步外，潘虎拉开强弓，一连三箭都正中红心，博得围观人的一片喝彩。养由基指着百步外的一棵杨柳树，说：“随便挑一片叶子，当作靶子，我就能射中。”周围的人，包括潘虎，都不相信。养由基叫人在树上选一片叶子，涂上红色作为靶子。接着，他拉开弓，“嗖”的一声射去，结果箭正好射穿在这片杨柳叶的中心。在场的人都惊呆了，潘虎不相信养由基箭箭都能射穿柳叶，便走到那棵杨柳树下，选择了三片杨柳叶，在上面用颜色编上号，请养由基按编号次序再射。养由基走前几步，看清了编号，然后退到百步之外，拉开弓，分别射中三片编上号的杨柳叶。这一来，喝彩声雷动，潘虎也口服心服了。

“百步穿杨”形容箭法或枪法非常高明。一直到现在，人们还经常用“百步穿杨”来形容射击本领高强。

■ 班门弄斧

“班”即鲁班，古代巧匠。“班门弄斧” 即在鲁班面前搬弄斧子。

语出宋?欧阳修《与梅圣俞书》：昨在真定，有诗七八首，今录去，班门弄斧，可笑可笑。

在明朝诗人梅之涣的诗《题李白墓》中也有：采石江边一堆土，李白之名高千古。 来来往往一首诗，鲁班门前弄大斧。

唐代大诗人李白的坟前，有不少自命为才子的人在那里题了很多诗句。明朝万历年间，有一个叫梅之涣的学者看到后，也在他们的诗后题了一首绝句，讽刺他们道：“采石江边一堆土，李白之名高千古。来来往往一首诗，鲁班门前弄大斧。”“采石”是指采石矶，是李白坟墓的所在地。鲁班是我国春秋时代的一位建筑家和机械学的发明家，这首诗是说，采石矶江边的一个坟墓啊，那里躺着的是才华横溢、名垂千古的大诗人李白啊，来来往往的人们都在那里题上一首诗，真的等同于在鲁班门前卖弄大斧呢。

四字篇 第一章（3）

“班门弄斧”，比喻在行家面前卖弄本领。这和俗语所说的“关公面前耍大刀”的意思差不多。另外，这句成语有时也用作自谦之词，表示自己不敢在行家面前卖弄自己的小本领。

■ 包藏祸心

典出《左传?昭公元年》：小国无罪，恃实其罪；将恃大国之安靖已，而无乃包藏祸心以图之。

春秋时期，楚国公子围要带兵进入郑国娶妻，阴谋借机袭击郑国。郑国的子产识破了楚国这种迎亲的险恶用心，便派子羽出城迎接，让楚国公子围在城外迎亲，公子围的代表不答应，子羽只好明说：“我们的国家小，不算错；但是，如果因为国家小，希望仰赖大国，而自己不加防备，那才是大错呢。郑国同你们楚国联姻，本想依靠你们大国来保护我们小国，可是你们心怀鬼胎暗取我国（包藏祸心以图之），这是我们绝对不能容忍的！”

公子围见阴谋败露，料想郑国定有防备，只得放弃偷袭郑国的打算，但又不承认自己有吞食郑国的意图，坚持要进城，表示楚兵一律不带武器，全部空手。

后来，人们就用“包藏祸心”形容外表不露声色而暗中害人。

■ 杯弓蛇影

典出汉应劭《风俗通义?怪神》：郴还听事，思惟良久，顾见悬驽，必是也。则使门下史将铃下侍徐辇载宣于故处设酒，杯中故复有蛇。因谓宣：“此壁上驽影耳，非有他怪”，宣意遂解，甚夷怿，由是廖平。

汉朝应劭的祖父应郴，十分好客。一次，他见一朋友好久不来，十分惦念，就登门拜望。只见朋友躺在床上，脸色蜡黄。应郴这才知道朋友生了重病，经过再三询问，朋友才说：“那天在您家喝酒，看见酒杯里有一条小蛇在游动。喝下去之后心里就总是觉得肚子里有条小蛇在乱窜，想要呕吐，什么东西也吃不下去。”应郴心生疑惑，酒杯里怎么会有小蛇呢？

回到家中，他看见墙上桂着一张青漆红纹的雕弓，灵机一动：是不是这张雕弓在捣鬼？于是，他斟了一杯酒，放在朋友那天坐的位置，终于看见那张雕弓的影子清晰地投映在酒杯中，真像一条青皮红花的小蛇在游动。为了解除朋友的疑惑，应郴马上去向朋友解释。他让朋友看看雕弓，再看看杯中的蛇影，朋友恍然大悟，病马上就痊愈了。

后人以“杯弓蛇影”来比喻自己吓唬自己。

■ 背水一战

典出《史记?淮阴侯列传》：信乃使万人先行，出，背水陈……军皆殊死战，不可败。

韩信是汉王刘邦手下的大将。为了打败项羽，夺取天下，他为刘邦定计，率军攻打赵国。韩信的部队要通过一道极狭的山口，叫“井径口”。他命令一万军队故意背靠河水排列阵势来引诱赵军。

第二天，双方展开激战。交战中，汉军假意败回水边阵地，赵军全部离开营地前来追击。这时，韩信命令主力部队出击，背水结阵的士兵因为没有退路，只能回身猛扑敌军。赵军无法取胜，正要回营，忽然营中已插遍了汉军旗帜，于是四散奔逃。汉军乘胜追击，打了一个大胜仗。在庆祝胜利的时候，将领们问韩信为什么要背靠水排阵，韩信笑着说：“兵法上不是说‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’吗？我就是要用没有退路的处境来坚定将士拼死求胜的信心。”

这个故事演化出成语“背水一战”，它多用于军事行动，也可用来比喻有“决战”性质的行动。

四字篇 第一章（4）

■ 宾至如归

典出左丘明《左传?襄公三十一年》：宾至如归，无宁灾患，不畏寇盗，而亦不患燥湿。

春秋时期，子产奉郑简公之命出访晋国，带去许多礼物。当时，晋平公借口为鲁国国丧致哀，没有迎接郑国使者。子产就命令随行的人员，把晋国宾馆的围墙拆掉，然后赶进车马，安放物品。

晋平公得知这一消息，吃了一惊，派大夫士文伯到宾馆责问子产为什么要把晋国宾馆的围墙拆掉。

子产回答说：“我听说过去晋文公做盟主，宾客到达的时候，样样事情都有人照应。宾客来到这里就像回到自己家里一样。可是，现在晋国铜鞋山的宫室有好几里地面，而让诸侯宾客住的却是破旧的屋子，如同奴隶的住所。门口进不去车子，我们又得不到接见。如果不拆掉围墙，让这些礼物日晒夜露，就是我们的罪过了，到时我们怎么向盟主交代呢？”

士文伯把情况报告给了晋平公，平公感到惭愧，马上接见子产，隆重宴请。

现在，“宾至如归”经常用来形容旅馆饭店等服务周到，起居饮食舒服。

■ 兵不厌诈

典出《韩非子?难一》：臣闻之，繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。

春秋时，楚国纠集诸多小诸侯国攻打宋国，宋国向晋国国君晋文公告急求救。

晋文公决定支援宋国，他召见舅舅子犯，请教作战谋略，他说：“我将与楚国开战，但‘彼众我寡’，这怎么办？”子犯答道：“对于讲究礼仪的君子，应多行忠诚、信用；在你死我活的两军交战时，不妨施行欺诈的手段来迷惑对方。”

晋文公听从了子犯的策略，首先击溃由陈、蔡军队组成的楚军右翼，然后主力假装撤退，引诱楚军左翼追赶，再以伏兵夹击。楚军左翼大败，中军也被迫撤退。

后在《三国演义》中出现“兵不厌诈”一词，战争中尽可能地用假象迷惑敌人。

■ 病入膏肓

“膏肓”，古代医学称心尖脂肪为膏，心脏与隔膜之间为肓。疾病到了此处就是无法医治了。

典出《左传?成公十年》：疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。

鲁成公十年，晋景公病重，向秦国求良医。秦桓公详知情况后便派出名医缓去为景公治病。缓还没到，晋景公恍惚中做了个梦。梦见了两个小孩，正悄悄地在他身旁说话。一个说：“他可是个名医，我怕他会伤到我们，逃到哪里去好？”另一个说：“我们躲到肓的上面，膏的下面，无论他怎样用药，都奈何我们不得。”

不久，缓到了晋国，他为景公做了诊断后说：“病没法治了，病在肓之上，膏之下，艾火烤不到，针灸够不着，没法治了。”此后不久，晋景公就病死了。

“病入膏肓”形容病情十分严重，无法医治，比喻事情到了无法挽救的地步。

四字篇 第二章（1）

■ 伯乐相马

典出《列子?说符?伯乐》：秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也。可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，有九方皋，此其于马非臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。

一次，秦穆公委托伯乐孙阳去购买能日行千里的骏马。伯乐向秦穆公推荐了自己的一个朋友九方皋，并说他相马的本领不在自己之下。九方皋向秦穆公说明，千里马少有，找起来不容易，需要到各地巡访，请秦穆公不必着急，他会尽力将事情办好。

三个月后，九方皋果然找到了一匹难得的骏马。九方皋派人回来报告说，他找到了一匹黄色的母马。穆公派人去取马，却是一匹黑色的公马。穆公很不高兴，把孙阳召来，对他说：“你介绍的那位找马人，连马的黄黑、雌雄都分辨不清，又怎能鉴别马的好坏呢？”孙阳不以为然，他认为九方皋看中的是马的内在精神，所以对马的外形忽略了。后来，马送到了，秦穆公发现这果然是一匹好马。

现在，人们经常用“伯乐相马”来形容能发现、推荐、培养和使用人才的人。

■ 不寒而栗

典出《史记?酷吏列传》：是日皆报杀四百馀人，其后郡中不寒而栗，猾民佐吏为治。

西汉武帝的时候，有个名叫义纵的人。他先在上党郡一个县中任县令，后又升为长安县令。他在任职期间，不讲情面，也不怕得罪有权有势的人，使当地的治安有了很大的改变。汉武帝认为他很有才干，就调任他为河内郡都尉，后又升为南阳太守。

后来，汉武帝又调义纵任定襄（在今内蒙古）太守，那时，这个地区的治安很混乱。义纵一到定襄，就将监狱中二百多个重罪轻判的犯人重新判处死刑，同时将二百多个私自来监狱探望这些犯人的家属抓了起来，说他们想要为犯人开脱罪行，也一起判处死刑。

那次，一下子就杀了四百多人，尽管那天天气不冷，然而，住在这个地区的人们听到这个消息后都吓得不寒而栗。

“不寒而栗”：不冷而发抖。现在，人们仍然用“不寒而栗”来形容听到非常害怕的事情。

■ 不合时宜

典出东汉?班固《汉书?袁帝纪》：皆违经背古，不合时宜。

汉哀帝刘欣自从做皇帝以后，经常生病。担任“黄门待诏”顾问官的夏贺良向汉哀帝上奏说：“汉朝的历法已经衰落，现在，皇上您生病的时间已很长了，天下又多次发生各种变异，这些都是上天的警告。皇上只有马上改变年号，才可以延年益寿，生养皇子，平息灾祸。”

哀帝听了夏贺良的这番话，就在建平二年六月甲子，即丁太后死后的第四天，发布诏书，大赦天下，改建平二年为太初元年，改帝号为“陈圣刘太平皇帝”，把计时漏上的刻度从一百度改为一百二十度。

改变年号以后，夏贺良的话没有应验，哀帝派人对他们的所作所为做了调查，知道他们实际上是一伙骗子，于是在八月间又下诏书，说道：“夏贺良等所说的所做的，都是违经背古，不合时宜。六月甲子日的诏书，除了大赦一项之外，全部废除。”

现在，“不合时宜”经常形容与时代潮流不合的事物，亦作“不入时宜”。

■ 不胫而走

典出汉?孔融《论盛孝章书》：珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎？

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四字篇 第二章（2）

孔融有一个好友名叫盛孝章，他为人耿直、孤傲，十分有才华。

一天，孔融给曹操写了一封信，介绍了盛孝章的情况，劝曹操招纳盛孝章。孔融在信中写道：“如果要光复汉室，就先得着实求贤；而要得到贤人，就要尊重贤人。”他打了个比方道：“珠玉本来是没有脚的，它之所以会落到人们的手中，就是因为有人喜欢它，何况贤人是有脚可以行走的呢？”孔融还在信中强调：“只要尊重贤才，贤才就会跑来。”

“不胫而走”原指贤才投奔慕贤者。后用于比喻事情还没推行就传开了。亦作“无胫而行”、“无足而走”、“无胫而走”。

■ 不可救药

典出《诗经?大雅?板》：匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。

西周的第十代君主姬胡，是一个暴君。他对百姓和奴隶百般剥削压迫。他贪财好利，独占山林川泽，不许百姓打猎、砍柴、捕鱼，还派人监视他们的言行，谁议论他，他就把谁杀死。人民忍无可忍，到处都有人起来反抗，周王朝的统治越来越不稳固。

当时有位老臣，叫凡伯，他为了劝谏厉王，写了一首长诗《板》，这首诗很长，其中有一节是这样的：“老天爷正在发威施暴，不应该这样跟他胡闹。我老汉苦口婆心劝告你，你小子目中无人太骄傲。你别说我已经老糊涂了，就由着性子跟我胡搅蛮缠，别以为你盛气凌人就洋洋得意，我看你已经是‘不可救药’了。”

这首诗是凡伯劝周厉王要改变暴虐的政治，力修德政，挽救国家。否则忧患越积越多，就像病重一样无法治愈了。

“不可救药”就是由此得来的，后来人们用来形容人或事物坏到无法挽救的地步。

■ 不三不四

典出明?施耐庵《水浒全传》第七回：这伙人不三不四，又不肯近前来，莫不要攧洒家。

梁山好汉鲁智深，因救卖唱父女而拳打镇关西命案，被迫削发为僧，他到大相国寺去管理被地痞流氓霸占的菜园。

菜园附近住着二三十个赌博不成才的破落户小混混，现在听说来了个管菜园的，小混混便设法要制服他，这些小混混商量决定，引诱鲁智深到粪窖旁，然后大家一齐动手，把他掀入粪窖去，耍耍他。计策商量后，那些小混混便买些果盒酒礼来到菜园，对鲁智深说：“闻知寺里新来住持，我们街坊特来庆祝。”鲁智深不知是计，便来到粪窖旁，众小混混的头领张三、李四拜倒在地，不肯起来，只等鲁智深去扶他们，他们便依计行事。鲁智深心里疑忌：“这伙人不三不四，莫不是要耍我？我走上前去，让他们看看我的功夫。”鲁智深走上前不等他们靠近，就右脚飞起，一下把李四踢进粪窖去，张三正要逃走，鲁智深又起左脚，把张三也踢进了粪窖。后面的混混看到这种情形，都吓得目瞪口呆。

后来人们用“不三不四”来指不像这也不像那，不像样子，不正派。在形容人时多指人的品行不正派。

■ 草菅人命

典出《汉书?贾谊传》：其视杀人，若艾草菅然。

西汉初年，著名的政治家和文学家贾谊深受汉文帝的信任，汉文帝赏识他的才学，要他担任梁王刘揖的太傅。在这期间，贾谊上书汉文帝，写了著名的《陈政事疏》，提出了自己的政治主张，并详细地分析了教育太子的重要性。

贾谊写道：“夏、殷、商三代之所以能够长治久安，就是因为对太子的教育采用了正确的指导思想和教育方法。辅导皇子，教他读书固然重要，但更重要的，是教他怎样做一个正直的人。而秦朝却不是这样，秦朝命赵高做胡亥的师父，赵高传授给胡亥的是严刑酷狱，所学的不是杀头割鼻子，就是满门抄斩。所以，胡亥一当上皇帝，就乱杀人，看待杀人，就好像看待割茅草一样，不当一回事。这难道只是胡亥的本性生来就坏吗？不是的，他所以这样，是赵高教导的那一套是违背情理的。”

后来，贾谊到梁国上任担任太傅，悉心辅导梁王。他的这段精彩的论述就此留传了下来，“草菅人命”后来常指统治者轻视人命，任意杀害。现在常指仗势行凶，不顾别人死活，亦作“草芥人命”。

■ 草木皆兵

典出《晋书?苻坚载记》：坚与苻融登城而望王师，见部阵齐整，将士精锐；又北望八公山上草木，皆类人形，顾谓融曰：“此亦勍敌也，何谓少乎！”怃然有惧色。

东晋时，秦王苻坚亲自率领九十万大军，去攻打晋国。晋国派大将谢石、谢玄领八万兵马迎战。苻坚很傲慢，根本没把力量悬殊的晋军看在眼里。

可是，谁料到苻坚25万先头部队的前锋同晋军首战便被打败，损失惨重，大将被杀，士兵死伤万余。秦军的锐气大挫，军心动摇，士兵惊恐万状，纷纷逃跑。苻坚慌了手脚，他在寿春城上望见晋军阵容严整，士气高昂，连晋军驻地八公山上的草木，也影影绰绰像是满山遍野的士兵，他后悔自己过于轻敌了。接着，在淝水决战中，秦军被彻底击溃，损失惨重，秦王苻坚自己受伤，弟弟苻融也阵亡了。苻坚仓皇而逃，他听到风声鸟声也以为是敌人追兵又到了。

“草木皆兵”形容人在十分惊恐之时，稍微有些风吹草动，便紧张害怕得要命。现在，“草木皆兵”常用来形容神经过敏、疑神疑鬼的惊恐心理。

■ 朝三暮四

典出庄周《庄子?齐物论》：狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。

战国时代，宋国有一个人喜欢养猴子，大家都称他为狙公。狙公懂得猴子的心理，猴子也能听懂他的话。

这个老人每天早晚都分别给每只猴子四颗栗子。没过多久，老人变贫穷了，所以他想减少猴子的食物，于是他就和猴子们商量说：“从今天开始，我每天早上给你们三颗栗子，晚上给你们四颗栗子，可以吗？”

猴子们听了，一个个就开始吱吱大叫，好像非常不愿意似的。老人一看到这个情形，连忙改口说：“那么我早上给你们四颗，晚上再给你们三颗，这样该可以了吧？”

猴子们一听，早上的栗子又由三个变成了四个，跟以前一样，就高兴地在地上翻滚起来。

“朝三暮四”原指使用骗术欺骗人。现在，作为一个成语，“朝三暮四”常比喻人的行为变化之快，也用来形容数目之多。

四字篇 第三章（1）

■ 车水马龙

典出《后汉书?明德马皇后纪》：前过濯龙门上，见外家问起居者，车如流水，马如游龙，仓头衣绿褠，领袖正白，顾视御者，不及远矣。

汉光武帝的皇后马氏知书识理，经常阅读《春秋》《楚辞》等著作。汉章帝刘煌即位后，马皇后被尊为皇太后。不久，一些大臣建议对皇太后的弟兄封爵。马太后遵照已去世的光武帝有关后妃家族不得封侯的规定，明确地反对这样做，她说：“马家的舅父，已经很富贵了。我身为太后，每天节衣缩食，让左右的宫妃也尽量俭朴。我这样做的目的，是为下边做个样子，让外亲见了好反省自己。可是，他们不但不好好反省，反而笑话我太俭省。前几天我路过娘家住地濯龙园的门前，见从外面到舅舅家拜访的，车子像流水那样不停地驶去，马匹来来往往就像是一条游龙。他们家的佣人，穿得整整齐齐，领和袖雪白，再看看我们的车上，比他们差远了。他们只知道自己享受荣华富贵，根本不为国家忧愁，我怎么能同意给他们加官进爵呢？”

现在，人们仍然用“车水马龙”来形容车马往来，络绎不绝的场景。

■ 车载斗量

典出《三国志?吴志?吴主传》：遣都尉赵咨使魏。”裴松之注引《吴书》：“如臣之比，车载斗量，不可胜数。

三国时吴国有一个人叫赵咨，他博学多识，同别人谈论时反应敏捷，极有辩才。孙权当吴王后，把赵咨提拔为中大夫，有一次，吴王派他出使魏国。

曹丕轻视东吴，接见赵咨时态度傲慢地问道：“吴王孙权有学问吗？他害怕魏国吗？”赵咨回答道：“吴王拥有万艘航行在江上的战船，还有百万披坚执锐的军队，任用贤能之人，刻意筹划，励精图治。只要有空闲时间就博览诗书、传记、历史，以充实自己。至于说到怕不怕，吴国拥有雄兵百万，又有长江、汉水为天险，为什么要害怕魏国呢？”赵咨一席从容的对答，使曹丕十分叹服，不得不改用比较恭敬的口气问：“像先生这样有才能的人，东吴有多少？”

赵咨答道：“聪明而有突出才能的，不下八、九十人，像我这样的，那简直是用车装，用斗量，数也数不清！”

“车载斗量”指用车载，用斗量，形容数目许多，不足为奇。现在，“车载斗量”作为一个成语依然用来表示事物数量很多。

■ 乘龙快婿

典出《列仙传》：箫史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣，居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上，不下数年。一旦，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。

相传春秋时代，秦穆公有个小女儿叫弄玉。弄玉公主聪颖绝伦，她经常一个人呆在深宫里，品笛吹笙。

有一天夜里，公主在月光下赏月，倚著栏杆吹起笙来。这时似是有一阵袅袅的仙乐，在和着公主的玉笙。一连几夜，都是如此。穆公便派大将孟明根据公主所说的方向去寻访吹箫的人。这个人原来是一个青年隐士，名叫萧史。后来，萧史和弄玉结成夫妻，从此萧史就教弄玉吹箫学凤的鸣声。学了十几年，弄玉吹出的箫声就和真凤凰的叫声一样，甚至把天上的凤凰也引下来了，停在他们的屋子上。

一天晚上，奏完笙箫之后，萧史对公主说：“我很怀念华山幽静的生活。”公主也说：“这宫廷生涯，我压根儿就厌烦，我愿意与你去同享山野的清静。”从此二人便隐居在华山的中峰之上。有一天，弄玉带着玉笙乘上彩凤，萧史带上玉箫跨上金龙，一时间龙凤双飞，升空而去。当时的人们便把萧史称为乘龙快婿。

四字篇 第三章（2）

现在，“乘龙快婿”作为一种褒义的说法，经常用来称赞别人家的女婿，指别人家找到了一位才貌双全的好女婿。

■ 出尔反尔

典出战国?孟轲《孟子?梁惠王下》：曾子曰：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。”

邹国与鲁国发生了冲突，邹穆公对孟子说：“这次冲突，邹国有三十三名官吏被杀，老百姓却丝毫不为他们的死而难过，真是可恨！杀了他们吧，杀不了那么多，不杀他们吧，他们眼睁睁地看着长官被杀，却不出手营救，对这样的百姓该怎么办呢？”

孟子对邹穆公说：“这不能怪罪百姓。当年饥荒，邹国百姓饿死无数，您的粮仓却堆满了粮食，库房中装满了财宝，这不能怪您，全怪那些官吏。他们非但没报告灾情，还残害百姓，曾子曾说过：‘当心！当心！你怎么对待别人，别人就怎么对待你！’现在，您能明白百姓为何不营救那些被杀的官吏了吧？”

后来人们用“出尔反尔”形容你怎样做，就会得到怎样的后果。现常指人的言行变化无常，前后不一致。

■ 出类拔萃

“拔”是超出，“类”指同类，“萃”指草丛，同类丛聚。

典出《孟子?公孙丑上》：出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。

孟子，是孔子的孙子子思的学生。他继承了孔子的学说，是战国时期的伟大思想家、教育家，他对孔子非常推崇。

有一天，孟子的学生公孙丑问孟子：“老师，古代的伯夷、伊尹同孔子差不多吧？”孟子说：“孔子的学生有若曾这样说过：‘如果将孔子和寻常的百姓比，那正像麒麟同其他走兽比，凤凰同其他飞鸟比，泰山同其他小石堆比，河海同水洼细流比。圣人和其他人也是同类，但圣人已远远超出、高过其他人了。自有人类以来，道德、学问没有胜过孔子的。’”这就是说，自古贤人都是与众不同的，而孔子又是一个更加突出的人才，比伯夷、伊尹强多了。

“出类拔萃”一成语便出于此，指超出同类之上，多指人的品德才能。作为褒义词，经常用于人或事物。

■ 楚楚可怜

典出南朝?宋?刘义庆《世说新语?言语》：高世远时亦邻居，语孙曰：“松树子非不楚楚可怜，但永无栋梁用耳。”

东晋时，太原中都人孙绰，曾任永嘉太守等职，住在会稽（今浙江省绍兴市）。孙绰作《遂初赋》明志，在畎川建房隐居，他曾感慨说：“人生到此，应该知足了。”他在厅前种了一棵松树，并经常亲自给松树培土、浇灌。

邻居高世远对孙绰说：“小松树不是不‘楚楚可怜’，但是永远不能用作栋梁啊。”孙绰回答说：“枫树、柳树虽然粗得合抱都抱不过来，又能派什么用场呢？”——枫树和柳树的材质不够坚硬，不宜用作建筑。

“楚楚可怜”原指小树娇媚可爱，后来专门形容少女身材婀娜，面容娇美可爱的样子。

■ 春风得意

典出唐?孟郊《登科后》诗：春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

唐朝时有一个著名的诗人，名叫孟郊，他是河南洛阳人。孟郊的经历很不如意，他曾两次考进士都没有考中，直至第三次才考上，那时他已经五十多岁了，穷困的生活磨掉了他的气度，考中进士之后，他才开朗起来，他高兴地写了一首《登科后》的绝句，表达他当时的愉悦心情，其中有句云：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。意思是我兴高采烈的骑了马儿奔驰在春风里，一天的时间就把长安的花儿看完了。

“春风得意”旧指考中进士后的得意心情。现在，人们就用“春风得意”来形容如愿以偿，心情欢畅的样子。

四字篇 第四章（1）

■ 唇亡齿寒

典出左丘明《左传?僖公五年》：谚所谓“辅车相依，唇亡齿寒”者，其虞虢之谓也。

春秋时代，中原地区的诸侯国除了著名的五霸外，还有数不清的小国。虞国和虢国就是其中的两个小国。一次，晋献公再次向虞国借路去攻打虢国，虞国大夫宫之奇向虞公进谏说：“虢国是虞国的屏障，虢国一旦灭亡，虞国必定会跟着被灭掉。晋国的野心不可助长，外国的军队不可以被允许随便过境。借路给晋国一次就算是过分了，怎么可能有第二次？俗话说，‘辅车相依，唇亡齿寒’这话说的正是虞国和虢国的关系啊。”虞公没有听从宫之奇的劝告，答应了晋国使者借路的要求。宫之奇就带领他的家族离开了虞国，并说：“虞国不能举行年终的腊祭了。这一次虞国就灭亡了，晋国用不着再发兵了。”

现在，人们多用“唇亡齿寒”来形容国家、人际之间的利害关系。

■ 绰绰有余

典出《孟子?公孙丑下》：我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉？

战国时期，齐国大夫坻蛙辞去灵丘县令到国都担任谏官，他做了好几个月的谏官，却从来没有向齐王劝谏过。孟子对坻蛙说：“谏官是要求进言的官，你做了几个月的谏官，却始终没提过建议，看来你不适合做这样的官。”

坻蛙听了孟子的话心里很不好受，觉得自己没有尽到职责，于是向齐王辞去了谏官的职位。后来，其他人纷纷议论说：“孟子倒是屡次向齐王进谏，可是齐王都不采纳，他却不走，他对坻蛙说那些话是嫉妒他吗？”

孟子满不在乎地说：“我无官无职，又无进言的职责，我的进退不是随心所欲吗？”

现在，“绰绰有余”与最初的意思有了一些出入，用来形容数量远超过了所需求，很富裕。

■ 打草惊蛇

典出宋?郑文宝《南唐近事》：鲁乃判曰：“汝虽打草，吾已蛇惊。”为好事者口实焉。

南唐时，王鲁任当涂县县令。此人在扩充自己的钱财上很是下功夫。

一天，正赶上县里的一些官员和老百姓，联名向他投诉县里的主簿徇私舞弊、贪赃枉法。王鲁接到案子，把状子从头到尾只是粗略看了一遍，这一看不打紧，却把这个王鲁县令吓得心惊肉跳，浑身上下直打哆嗦，直冒冷汗。原来，老百姓在状子中所列举的种种犯罪事实，全都和王鲁自己曾经干过的坏事相类似，而且其中还有许多坏事都和自己有牵连。他十分害怕，就在状子上批了八个字：“汝虽打草，吾已蛇惊”。意思是，你们虽然只是打草，我已经像伏在草中的蛇一样，感到心惊。

他越想越感到事态严重，越想越觉得害怕，如果老百姓再继续控告下去，马上就会控告到自己头上了，写罢批文，他手一松，瘫坐在了椅子上。

“打草惊蛇”现在多比喻做事泄密而惊动对方。

■ 大发雷霆

典出《三国志?吴书?陆逊传》：今不忍小忿而发雷霆之怒。

公元229年，孙权称帝，国号吴，建都建业（今江苏南京）。当时，曹魏的执政者是魏明帝曹睿。曹睿是个荒淫无度又无能的人，曹氏政权已失去了曹操、曹丕时的气势。魏国的辽东太守公孙渊见此情景，便暗地里与孙权结成同盟，但辽东和建业离得远，公孙渊担心一旦被魏国攻打，远水救不了近火，和吴国结盟并非是好办法，于是又背弃盟约，杀了吴国使臣。

四字篇 第四章（2）

消息传到东吴，孙权暴跳如雷，打算讨伐公孙渊。名将陆逊上书阻止，他说：“公孙渊背弃盟约，杀我使臣，确实令人气愤。但是现在天下风云变幻，如果不忍小愤而发雷霆之怒，恐难实现夺取天下的愿望。我听说，想干大事，统一天下的人是不会因小失大的。”孙权觉得有道理，就取消了讨伐公孙渊的计划。

“大发雷霆”现常用来比喻火气很大，大声斥责。

■ 大腹便便

典出南朝?宋?范晔《后汉书?边韶传》：韶口辩，曾昼日假卧，弟子私嘲之曰：“边孝先，腹便便。懒读书，但欲眠。”

东汉汉桓帝时候，有一位教书先生叫边韶，字孝先，他很有文采，在没当官之前，他曾教过几百名学生。

边韶教书时，尽心尽力，但他有一个小毛病，喜欢打瞌睡，因为他身子胖，肚皮有些大，所以行动不灵活，平时总是懒洋洋的样子。学生们看了就经常暗地里笑他。

有一天，边韶讲书讲累了，就叫学生们自己去背书，他躺在木床上一会就睡着了。他的学生就私下编了句顺口溜嘲笑他：“边孝先，腹便便；懒读书，但欲眠。”意思是：边孝先是个大肚皮，懒得读书，只想睡觉。

边韶醒来后，听了这个顺口溜，觉得很有意思，于是马上编了几句顺口溜作答：“边为姓，孝为字。腹便便，王经笥。便欲眠，思经事。寐与周公通梦，静与孔子同意。师而可嘲，出何典记？”它的意思是：边是我的姓，孝是我的字，大肚皮，是装着五经的竹箱子。我喜欢睡觉，去思考五经的事。睡梦中可以会见周公旦，安静时可以与孔子有相同的心意。你们嘲笑老师，这规矩出自哪家？

“大腹便便”现在有时用来比喻人的某种丑态，含有贬意。

■ 大逆不道

典出西汉?司马迁《史记?高祖本纪》：今项羽放杀义帝于江南，大逆无道。

秦朝灭亡后，汉王刘邦和楚霸王项羽争夺天下。一次，汉军和楚军在广武对阵，双方相持不下。项羽要求同刘邦单独决斗，刘邦不同意。他运用计谋，历数项羽十大罪状。

刘邦对项羽说：“你有十大罪状。第一，我开始与你都受命于楚怀王，约定先定关中的为王。但是我先定关中后你却负约，让我到巴蜀去当汉王，你自己称王；第二，你在去救援赵军途中，假借王命杀死上将军宋义，自称上将军。第三，你违抗楚怀王命令，擅自率兵入关。”接着，刘邦又揭露项羽烧毁秦宫、掘开秦皇坟墓，搜刮财物，杀死投降的秦王子婴，活埋二十万秦国百姓，杀害义帝等罪状。

在讲到第十条罪状时，刘邦加重了语气大声说：“你身为臣子，却杀了君主，滥杀已经投降的秦王子婴等人，为政不平，对订立的约定不讲信义，为天下所不容，属于重大的叛逆。你犯下如此十条大罪，你还有什么面目向我挑战！”

项羽听了刘邦的话，勃然大怒，命令弓箭手向刘邦放箭。结果，一箭射中刘邦前胸，汉军只好退兵。

“大逆不道”就是由此而来的，封建时代指犯上、作乱等重大罪行，现指不合某种观念和道德标准的行为。亦作“大逆无道”。

■ 大器晚成

典出《三国志?魏书?崔琰传》：琰从弟林，少无名望，虽姻族犹多轻之，而琰常曰：“此所谓大器晚成者也终必远至。” <a href=http://www.wrshu.com/>文人小说下载</a>

崔琰，东汉末年清河东武城人。他从小爱好击剑，练得一身好武艺。后来又苦读诗书，学识丰富。大将军袁绍知道他文武双全，封他当了骑都尉。袁绍兵败官渡之后，曹操起用崔琰，曹氏立国后，崔琰做了尚书，他为人正直，并且擅长识别人才，爱惜人才。

崔琰有个堂弟，叫崔林。崔林年轻的时候，名气不大，大家都瞧不起他，即使是亲戚们也都轻视他。只有崔琰经常说：“崔林这个人是有希望的。正如老子说，大的器物需要经过长时间的加工才能做成，崔林将来必定会成大器的。”后来，崔林果然成为栋梁之才。

“大器晚成”原意是指贵重的器物需要长期的雕琢才能制成。现指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。也用作对长期不得志的人的安慰话。

■ 大义灭亲

“大义灭亲”原指为君臣大义而绝父子的私情。

典出左丘明《左传?隐公四年》：君子曰：“石碏，纯臣也，恶州吁而厚与焉。大义灭亲，其是之谓乎！”

春秋时期，卫国的州吁兴兵叛乱，卫国大夫石碏之子石厚与其狼狈为奸，一起杀掉了卫国君主卫桓公，自立为王。

然而，石碏为人正直，他对儿子与州吁谋反弑君的行为极其愤怒。他趁石厚请他参政，假意献计说，“新主即位，如果能得到周王赐封，国人会更加拥护。现在陈国国君很受周王赏识，你应该和新主一同去陈国，请陈桓公朝周王说情，周王便会见你们。”石厚十分高兴，便备厚礼赴陈，求陈向周王通融。

在石厚与州吁去拜见陈桓公的时候，石碏派出左宰（官名）丑杀州吁于濮，家臣羊肩杀石厚于陈。

后来人们用“大义灭亲”来形容为维护正义，对违反祖国、人民利益的亲属不徇私情，依法制裁。

四字篇 第五章（1）

■ 当头棒喝

“当头棒喝”是佛教语。

典出宋?释普济《五灯会元?黄檗运禅师法嗣?临济义玄禅师》：上堂，僧问：“如何是佛法大意？”师竖起拂子，僧便喝，师便打。

初入佛门的和尚，问义玄禅师：“什么是佛法大意？”，义玄禅师便竖起拂尘，这和尚因为害怕挨打便喊叫起来，禅师便打了这个和尚。又一初入佛门的和尚，也问义玄禅师：“什么是佛法大意？”禅师也竖起拂尘，这和尚就叫喊，禅师就喝止他，这和尚还要辩解，禅师便又打了这和尚。

禅师的目的，是考验对方对佛教的虔诚和领悟程度，告诫对方一定要自己悉心去苦读深究，弄清佛法的奥妙。禅师的这种古怪的传教方法，后来便被佛门采用流传。

后来便形成了佛教禅宗和尚接待初学的人用棒迎头一击或大喝一声的仪式，称之为“当头棒喝。”

■ 盗亦有道

典出《庄子?外篇?胠箧第十》：故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道耶？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。

盗拓，相传他是春秋时奴隶起义的领袖，同时他也是一名“巨盗”。盗拓的党徒问盗拓：“我们做强盗的也有道义吗？盗拓说：“何止我们有，天下哪里没有道义呢！”

那么这位“巨盗”是奉行什么道义从而形成如此气候的呢？

庄子说，谁家是否贮藏有财宝，盗贼们商量酌度后，必知有无，精准的像神仙算过一样，谓之“圣”；在下手之前，盗贼们彼此同心，奋勇争先，谓之“勇”；与主人发生冲突后，不顾自己安危，舍身为众盗殿后，谓之“义”；能够断知抢劫是否可行，预料吉凶，出手便可有收获，谓之“知”；分赃时，轻财重义，分物平均，谓之“仁”。庄子认为，要想做一个有“成就”的大盗，也要具有相当高的“盗行”。

“盗亦有道”即来源于此，即使是当贼的，也有他们的所谓“行为规范”。

■ 得陇望蜀

典出南朝?宋?范晔《后汉书?岑彭传》：人若不知足，既平陇，复望蜀，每一发兵，头须为白。

岑彭率领部队随着刘秀的车驾攻占了天水，与吴汉在西城围困隗嚣。这时，公孙述派李育带领人马来援救隗嚣，驻扎在上邽（guī），光武又派盖延、耿弁包围李育，自己带领车驾往东回洛阳去了。

回到京都，刘秀给岑彭去信说：“两城若下，便可带兵向南击破蜀虏。人若不知足，即平陇，复望蜀。”意思是，西城、上邽两座城池如果攻克，就可以带兵向南去进攻四川的公孙述贼众。人们总是不知足，‘既平陇，复望蜀’。

“得陇望蜀”指已经取得陇右，还想攻取西蜀。形容得寸进尺，既是褒义词，又含贬义。

■ 得心应手

典出庄周《庄子?天道》：不徐不疾，得之于手而应于心，只不能言，有数存焉于其间。

蹲在堂下忙于制作车轮的工匠轮扁，问经常在堂上读圣贤书的齐桓公：“大王，您读的是什么书？”桓公说：“圣人的书。”“那圣人还在吗？”

轮扁问道。“早死了。”桓公随口答道。“哦，人都死了，那大王读的就都是古人遗留下来的糟粕了！”轮扁说。

齐桓公说：“我一个国君读什么样的书是你一个木匠可以议论的吗？你若能说出个道理来，那就罢了；若说不出，就处死！”轮扁说：“我只是从我制造车轮的劳作中体会到的，比如用斧子削木做榫头，削得小了，哪怕只是一丁点，放进卯眼里都会松滑不牢固；削得大了，哪怕只是一丁点，就会滞涩装不进去。所以必须削得不大不小才能吻合牢实。而这种技术，得之于心而应之于手，是不能言表的啊！由于我难以用话语传授给儿子，儿子也无法继承我的技术，因为这是我活了七十年的经验。古代圣人学问中的精妙之处，是无法以语言传授于人的，因为他们已经死了。由此看来，大王读的不是糟粕又是什么呢？”

四字篇 第五章（2）

“得心应手”指心里怎么想，手上就能相应怎么做。后用来比喻技艺纯熟，做起事情来非常顺利，亦作“得手应心”。

■ 雕虫小技

典出唐代李白《与韩荆州朝宗书》：至于制作，积成卷轴，则欲尘秽视听，恐雕虫小技，不合大人。

韩朝宗，是唐朝玄宗年间人，曾做过荆州的刺史，所以人称韩荆州，他特别爱惜青年文士，乐于提拔后进的人才。有很多人经过他的推荐，都出人头地有所成就，大家都非常尊敬他。

有一天，一个叫做李白的年轻人写了一封信《与韩荆州朝宗书》给韩荆州，请韩荆州帮忙介绍工作，信中除了称赞了一番韩荆州的为人和学问之外，就是阐述了自己的志愿以及写作方面的情形。信的最后写道：“恐雕虫小技，不合大人。”意思是说，恐怕我写的文章，只是一些微不足道的小伎俩，不够让大人欣赏。这个谦虚的年轻人李白，就是后来鼎鼎大名的诗仙李白。

从此以后，大家就用“雕虫小技”来形容写文章或是做事情的时候，用的都是一些小技术而已。

■ 东窗事发

“东窗事发”原指在东窗下密谋陷害岳飞一事败露。

典出明朝?田汝成《西湖游览志馀?佞幸盘荒》：可烦传语夫人，东窗事发矣。

秦桧用十二道金牌，把岳飞从前线调回了临安，立即囚在了狱中。回家后，秦桧便在东窗之下与妻子王氏密谋谋杀岳飞的办法。王氏说：“可不能放掉岳飞啊，‘擒虎易，纵虎难’。”秦桧听了妻子的话，坚定了杀岳飞的信心，以“莫须有”的罪名，在风波亭杀害了岳飞。

后来，秦桧到西湖游玩，得了病，回到家不久就死了。没多久他的儿子秦熺也死了。王氏请道士为其招魂。道士作法时，看见秦熺与秦桧以及谏议大夫万俟卨（秦桧的杀害岳飞的帮凶），都戴着铁枷，在地狱中备受小鬼的折磨。秦桧见方士前来，便对方士说：“麻烦您给我夫人传个话，就说‘东窗事发’了。”

后来人们用“东窗事发”或“东窗事犯”来形容这件事，也比喻阴谋败露，或罪案遭揭发，将被惩治。

■ 东山再起

典出《晋书?谢安传》：隐居会稽东山，年逾四十复出为桓温司马，累迁中书、司徒等要职，晋室赖以转危为安。

谢安辞官在东山隐居，朝廷屡次下达命令，叫他出来做官，他却不为所动。数年后，他终于出任大将军桓温的司马。朝中的官员都前来看望、送行。有官员开玩笑说：“你老兄屡次违背朝廷的任命，舒舒服服的在东山隐居，我们这些人经常议论说：‘谢安不肯出来做官，让老百姓怎么办呢？’如今，你出来做了官，让老百姓拿你怎么办呢？”谢安笑了笑没有回答。

谢安从此恢复了仕途，历任高官，一心辅晋。太元八年（公元383年）前秦苻坚攻晋，谢安以征讨大都督出任，遣侄谢玄于淝水大破苻坚。

因为谢安长期隐居在东山，所以后来人们把他重新出来做官这样的事称为“东山再起”。

■ 洞若观火

典出《尚书?盘庚上》：非予自荒兹德，惟汝舍德，不惕予一人，予若观火。

商代第十九位君主盘庚决定将国都迁到殷，臣民反对，盘庚于是做训词，阐明迁都的道理。盘庚对臣民讲，我如今决定迁都，并不是我荒弛德政，只是你们觉得我背离了德政，认为我一个人不谨慎。对于你们的想法，我已观察得像看火一样明白，我也是谋划不周，只抓紧迁都而放纵了对你们的教育，迁都这件事，就像渔网的眼由总绳把握，臣民应该接受国君的领导，才能有条不紊。就像农夫从事农务，致力耕耘，就一定会有丰富的收成。

后来演化成“洞若观火”，指清楚的就像看火一样。形容观察事物明白透彻。亦作“洞如观火”。

四字篇 第六章（1）

■ 妒贤嫉能

典出西汉?司马迁《史记?高祖本纪》：项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之。

项羽是一个有勇无谋的武夫，在他起兵抗秦后，曾经有很多贤臣名将，如范增、陈平、韩信等，投靠在他的手下。他不是看不起他们，而是因为妒忌这些人的才能，使得这些人不是弃楚归汉就是愤然离去。韩信归汉后，成了刘邦和项羽争斗中致项羽于死地的大将。在著名的鸿门宴上，范增劝项羽杀掉刘邦，项羽不仅不听劝告，反而中了陈平、刘邦等使的反间计，罢免了范增的权利，致使范增愤然离去，病死途中。由于项羽不善用人，最后成了孤家寡人。

汉朝建立后，一次刘邦大宴群臣。席间，刘邦问，“为什么我能得天下，而项羽失了天下呢？”大臣高起、王陵回答：“项羽妒贤疾能，能立功的大臣他反而迫害，谁有才能他就怀疑谁，所以他失掉了天下。

后来人们用“妒贤嫉能”来形容那些才能不如人家却不服气的人。亦作“妒贤疾能”。

■ 断章取义

典出《左传?襄公二十八年》：赋诗断章，余取所求焉，恶识宗？

春秋时，不少卿大夫为了在外交场合暗示自己对某事的态度，往往念上《诗经》里的某首诗的片段，借用其中一两句诗的字义，这种情况叫“断章取义”。

据《左传?襄公二十八年》记载，齐国的大夫庆丰和崔标杀死了齐庄公立齐景公，并被封为相。但庆丰没有实权，大权由崔杼一个人掌握。后在一个叫卢蒲嫳的帮助下杀了崔杼一家，夺得大权。庆丰喜欢打猎又酗酒，于是把政权交给儿子庆舍，自己带着妻妾财物搬迁到大臣卢蒲嫳家里，交换妻妾而喝酒作乐。几天以后，官员们有事就到卢蒲嫳家里朝见庆丰。后来逃亡在外的卢蒲癸回到了齐国，卢蒲癸原是齐庄公的忠诚卫士，庄公遇害后一直逃亡在处，当弟弟卢蒲嫳得势后才回来，并且做了庆舍的家臣，不但受到宠信，庆舍还把女儿嫁给了他。别人问卢蒲癸：“男女结婚要区别是否同姓，庆氏和卢氏都为姜氏后裔，您却不避宗，为什么？”卢蒲癸说：“同宗不避我，我怎么能避开同宗呢？就像赋诗的断章取义一样，我只要取得自己的需要就是了，还管什么同宗不同宗的。”

“断章取义”原指只截取《诗经》中的某一篇章的诗句来表达自己的意见，而不顾及所引诗篇的原意，或指不顾全篇文章的内容，孤立地取其中的一段或一句的意思，引用与原意不符。后来比喻征引别人的文章、言论时，只取与自己意见相合的部分。亦作“断章取意”。

■ 对牛弹琴

典出汉?牟融《理惑论》：公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣， 转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。

战国时代，有一个叫公明仪的音乐家，他能作曲也能演奏，七弦琴弹得非常好，弹的曲子优美动听，很多人都喜欢听他弹琴，也很敬重他。

一天，公明仪带琴来到郊外，春风徐徐地吹着，让人很舒服。忽然，他看见一头黄牛正在草地上低头吃草。公明仪一时兴致来了，摆上琴，就给这头牛弹起了最高雅的乐曲《清角之操》来。而牛无动于衷，依然低头吃草。公孙仪想，这首曲子可能太高雅了，不适合它听，于是用琴模仿蚊虻的叫声，以及小牛犊寻找母牛哞哞的声音。牛立刻摇着尾巴，竖起耳朵，走来走去地听起来了。

四字篇 第六章（2）

“对牛弹琴”用来讥笑听话的人不懂对方说的是什么。比喻对蠢人谈论高深的道理，白费口舌。也用以讥笑说话的人不看对象。亦作“对牛鼓簧”。

■ 多难兴邦

典出《左传?昭公四年》：邻国之难，不可虞也。或多难以固其国，启其疆土；或无难以丧其国，失其守宇。

公元前538年，楚灵王派椒举到晋国去，希望能借晋国的实力让其他诸侯国拥护楚国。晋文公害怕楚国强大起来影响自己称霸，不想答应，大夫司马侯劝晋文公：“大王不妨答应楚国，咱们修德治国，静观楚国的结果。如果楚平王有德行，诸侯就会归顺他，如果他骄奢残暴，楚国百姓也会抛弃他。”

晋昭公说：“咱们晋国地势险要，盛产骏马，加上齐楚多难，有这三个有利条件，干什么不能成功呢？”

司马侯说：“九州的险要并不归一国所有，冀北地区盛产骏马，却没有出现一个强国，把希望寄托在邻国的多难上，更不应该。有的国家灾难多反而能团结内部，从而兴盛，有的国家没有灾难却亡了国，怎么能把希望寄托在邻国的灾难上呢？”

“多难兴邦”指国家多灾多难，在一定条件下可以激励人民奋发图强，战胜困难，使国家强盛起来。

■ 恶贯满盈

典出《尚书?泰誓上》：商罪贯盈，天命诛之。

商朝末年，商纣王残暴无道，不但老百姓反对他，大臣们也非常反感，认为他不像一个治国之君。

当时有一个诸侯叫姬昌，他主张实施仁政，反对纣王的暴政，老百姓都赞扬他，诸侯们也拥戴他。纣王觉得他对自己的统治有威胁，便把他抓了起来。后来姬昌的近臣献了许多美人和财帛，姬昌才得到释放。姬昌的儿子姬发即位后，便联合诸侯起兵讨伐商纣。在牧野这个地方，姬发的军队与纣王的军队展开了一场有名的“牧野之战”。由于姬发的军队深受百姓的拥戴，百姓给予了很大的支持，而老百姓对纣王的军队却是深恶痛绝的，结果纣王打了大败仗，最后自焚而死，商朝也灭亡了。姬发领兵进攻纣王之前，曾对全军列举了商纣的种种罪行，说商纣所做的坏事已经到头了，他罪大恶极，应该受到惩罚。姬发号召大家齐心协力，为民除害。

后来人们用“恶贯满盈”指罪恶之多，犹如穿线一般已穿满一根绳子。形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。

■ 尔虞我诈

典出《左传?宣公十五年》：我无尔诈，尔无我虞。

鲁宣公十五年（公元前594年），楚国举兵伐宋，久攻不下。楚庄王的锐气大大低落，决定解围回国。申犀问楚庄王撤军是否要放弃伐宋，庄王听了，无法回答。这时，在边上为庄王驾车的大夫申叔时献计道：“可以在这里让士兵盖房舍、种田，装作要长期留下。这样，宋国就会因害怕而投降。”

庄王采纳了申叔时的计策并加以实施。宋国因此陷入了困境。

一天夜里，宋军大夫华元潜入了楚军主将时子反的营帐，他对时子反说：“我们宋国已经陷入了绝境，虽然如此，但你们想以此来压我们订立丧权辱国的城下之盟，那么我们宁肯灭亡也不会接受。如果你们能退兵三十里，那么您怎么吩咐，我就怎么办！”

子反听了这番话很害怕，当场先和华元私下约定，然后再禀告庄王。第二天，庄王下令楚军退兵三十里。于是，宋国同楚国恢复了和平。华元到楚营中去订立了盟约，并作为人质到楚国去。盟约上写着：“我不欺骗你，你也不必防备我！”

后人反取盟约的意思，改为“尔虞我诈”，比喻互相欺骗，互不信任。

■ 翻云覆雨

典出唐?杜甫《贫交行》：翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。

春秋时，有两位名气很大的人，一个叫管仲，一个叫鲍叔牙。他们是贫贱之交的好朋友。管仲自幼就与鲍叔牙关系密切，同在南阳做买卖，分钱时，管仲要多分一些，鲍叔牙知道管仲要侍奉老母，没有因为他家贫而嫌弃他。管仲几次办事愚笨，鲍叔牙也不抱怨他。后来鲍叔牙做了齐国的大夫，并极力推荐管仲做齐国的相国，管仲曾对人说：“生我者父母，知道我者鲍叔牙也。”

唐代诗人杜甫一生处在李唐王朝由鼎盛走向衰颓的大动荡时期，深切体会到上层社会的世态炎凉、人情淡薄，不禁想起了管、鲍的友谊，谴责那些不顾信义的人，说他们“翻手作亡覆手雨”。

“翻云覆雨”形容人反复无常或惯于耍手段。

四字篇 第七章（1）

■ 飞蛾扑火

典出《梁书?到溉传》：如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。

南朝时，有一位左民尚书叫到溉，梁武帝十分器重他。到溉有个孙子叫荩，自幼聪明，尤其擅长诗文，深为梁武帝赞赏，两人经常在一块作诗。

有一次，梁武帝和到溉开玩笑说：“你的孙子是个才子，你的文章是不是你孙子代你写的？”梁武帝还写了一首《连珠》赐给到溉，共六句：“研磨墨以腾文，笔飞毫以书信，如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。必耄年其已及，可假之于少荩。”前四句的意思是：砚台磨出墨汁来行文，毛笔飞动毫锋来写信，正如飞蛾扑火一样（指砚台、毛笔），自己粉身碎骨也没什么可惋惜的。

“飞蛾扑火”指飞蛾扑到火上，比喻自取灭亡。

■ 分道扬镳

典出北齐?魏收《北史?魏诸宗室?河间公齐传》：洛阳我之丰沛，自应分路扬镳。自今以后，可分路而行。

南北朝时，北魏河间公的儿子元志与御史中尉李彪争夺“行路权”，双方各执其理，互不相让。于是他们来到孝文帝那里评理。李彪说，他是御史中尉，洛阳的一个地方官怎敢同他对抗，居然不肯让道。元志说，他是国都所在地的长官，住在洛阳的人都编在他主管的户籍里，他怎可同普通的地方官一样向一个御史中尉让道呢？

孝文帝听了二人的话心里有了数，说道：“李彪言之有理，而洛阳是我的家乡，元志理应受到优待，你们从今往后可以分路扬镳，各行其半。”听了皇上的话，两人回家后以尺量路，将路分为两半，以后各行其路，互不相扰。

“分道扬镳”比喻志趣不同，各走各的道路。

■ 分庭抗礼

典出庄周《庄子?渔夫》：万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼。

孔子与众弟子游至杏坛，遇到一位须发皆白的渔夫，他询问子路孔子是何许人，是否做官，子路一一作答，渔夫听了摇摇头说：“他危害了自己的真性啊，他离大道也实在太远了。”说完转身向河边走去。

子路觉得这渔夫不是常人，就把他的话告诉了孔子，孔子惊叹道：“这是一位圣贤之人啊！”说完跌跌撞撞地追到河边。追上渔夫，一拜再拜，虚心请教世间的真理。渔夫见孔子真心求知，就将自己的“道”学讲给孔子听。孔子出于尊敬，对渔夫长拜不起。渔夫没等孔子回应，就划船而去。

子路不解地说：“我跟从您多年了，还没见过一个打鱼的老头这么傲慢的。以往就是与天子诸侯见面，你们也是分庭抗礼啊。今天对这个渔夫您却如此谦卑恭敬，真是不可理解。”孔子听了很不高兴，一手扶着车子，一手指着子路说：“仲由啊，你的愚顽粗劣，真是难以教化啊。遇到长者不敬是失礼，遇到贤者不尊是不仁，失礼不仁是祸患之源。这位老者是精通事理的贤士高人，我怎么能与他分庭抗礼！”

“分庭抗礼”指古代宾主相见，分站在庭的两边相对行礼以示平等。比喻平起平坐，彼此对等可以抗衡。亦作“分庭伉礼”。

■ 风声鹤唳

典出唐?房玄龄《晋书?谢玄传》：闻风声鹤唳，皆以为王师已至。

前秦君王苻坚统兵进驻寿阳，在淝水北岸摆开阵势。南岸东晋谢玄的队伍一时不可能过江，于是谢玄使出计策，他派使者去北岸对苻坚说：“贵军在淝水边安营扎寨，显然是为了持久作战，而不是速战速决。如果贵军稍向后退，让我军渡过淝水决战，不是更好吗？”秦军内部讨论时，众将领都认为，坚守淝水，晋军不能过河。待后续大军抵达，即可彻底击溃晋军。因此不能接受晋军的建议。

四字篇 第七章（2）

而苻坚说：“叫他们过河来，待他们一上岸，我这几十万铁骑就向水边挺进，我军肯定能大获全胜！”苻坚的弟弟也同意苻坚的观点。

苻坚没有料到，秦军一接到后退的命令，以为前方打了败仗，慌忙向后溃逃。

谢玄见敌军渍退，指挥部下快速渡河杀敌。秦军在溃退途中，自相践踏而死的不计其数。那些侥幸逃脱晋军追击的士兵，一路上听到呼呼的风声和鹤的鸣叫声，都以为晋军又追来了，于是不顾白天黑夜，拼命地奔逃。就这样，晋军取得了“淝水之战”的重大胜利。

“风声鹤唳”指把风的响声、鹤的叫声，都当作敌人的呼喊声，疑心是追兵来了。形容惊慌失措，或自相惊忧。

■ 凤毛麟角

典出《南史?谢超宗传》：超宗殊有凤毛，灵运复出。

谢灵运是南朝时的著名诗人，写得一手好文章。他的孙子名叫谢超宗，聪明好学，极有文采，在当时也颇有名气。

谢超宗担任新安王刘子鸾的常侍，他写各种文告十分精彩，新安王的母亲去世后，他写了一篇悼念死者的悼词，孝武帝看过后非常赞赏，说：“谢超宗真是有凤毛啊，天下又出了一个谢灵运！”右卫将军刘道隆听孝武帝夸他有凤毛，误认为谢超宗真有凤凰的羽毛，于是到谢家寻找，找了半天也没找到。原来，刘道隆是行伍出身，没读过书，不理解“凤毛”的意思。恰巧谢超宗的父亲叫谢凤，他以为谢家真有稀世之宝呢。后来这件事成了大家的笑谈。

“凤毛麟角”指凤凰的羽毛，麒麟的角。比喻珍贵而稀少的人才或宝物。

■ 妇人之仁

典出《史记?淮阴侯列传》：项王见人，恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮；至使人有功当封爵者，印刓弊，忍不能予；此所谓妇人之仁也。

韩信拜受大将军的典礼后，汉王问韩信：“萧何将军多次荐举将军，将军用什么教导寡人呢？”韩信说：“如今东进与汉王争夺天下的只有项羽，汉王您自己掂量一下，论勇敢剽悍您跟项羽比起来，谁更胜一筹？”汉王想想说：“我不如项羽。”

韩信起身拜礼道：“我也觉得您不如项羽。但是，我曾经服侍过项羽，项羽叱咤风云，发起怒来，谁也不敢吭声，可是他不会用人才，这只是‘匹夫之勇’。他表面上恭恭敬敬，满心慈爱，将士如果有病，他一把鼻涕一把泪的悲伤，把自己的饭分给他们。但是，有人立了功应该封赏的时候，他把玩着刻好的封赏印章，摸弄的棱角都圆了也舍不得给人家，这就是‘妇人之仁’啊。”

“妇人之仁” 指妇女的软心肠。旧指处事姑息优柔，不识大体。

■ 负荆请罪

典出《史记?廉颇蔺相如列传》：廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。

蔺相如在渑池会上立了功。赵王封蔺相如为上卿，职位比廉颇高。廉颇不服地说：“我有攻城野战的大功，他蔺相如只不过能说会道，职位却在我之上，下次我见到他，一定要羞辱他。”这话传到了蔺相如耳朵里，蔺相如就请病假不上朝，免得跟廉颇见面。没过多久，蔺相如外出，远远看见廉颇，就掉转车子回避。

蔺相如的门人就一起进谏说：“您的地位比廉将军高，他骂您，您反而躲着他，让着他，即使是懦弱的人也会感到羞耻，何况是身为丞相的人呢，我们这些人没出息，还是让我们走吧。”

蔺相如心平气和地问他们：“我见了秦王都不怕，难道还怕廉将军吗？要知道，秦国现在不敢来打赵国，就是因为国内文官武将一条心。如果我们闹矛盾，就给秦国造成了进攻赵国的好机会。国家的事儿要紧，还是私人的面子要紧？”

四字篇 第七章（3）

蔺相如的这番话，后来传到了廉颇的耳朵里。廉颇惭愧极了。他直奔蔺相如家，对着蔺相如跪了下来，双手捧着荆条，请蔺相如鞭打自己。蔺相如把荆条扔在地上，急忙用双手扶起廉颇，拉着他的手请他坐下。

蔺相如和廉颇从此成了很要好的朋友。这两个人一文一武，同心协力为国家办事，秦国因此更不敢欺侮赵国了。

“负荆请罪”原指廉颇背着荆条向蔺相如请罪，后被人常用作表示真心诚意地向人道歉。

■ 覆水难收

典出南朝?宋?范晔的《后汉书?何进传》：国家之事，亦何容易！覆水不可收。宜深思之。

何进字遂高，他同父异母的妹妹被选入宫封为贵人，深得汉灵帝宠爱，后被立为皇后。何进凭此关系被封为颍川太守，后因镇压张角起义有功，封为慎侯。

汉灵帝死后，何进与皇后辅佐刘辩称帝，何太后垂帘听政，何进位居首辅。他兄妹二人各执重权，互不相让。何进为了独揽大权，便与心腹袁绍密谋，以诛杀宦官为由，发兵长安，胁迫何太后退位。对此，何进的弟弟何苗坚决反对，他说：“国家之事谈何容易，覆水不可收，宜深思之！”何苗的意思是，决策国家大事谈何容易，覆水难收啊，所以行事之前要深思熟虑。

“覆水难收”指泼在地上的水难以收回。比喻事情已成定局，无法挽回。

■ 肝肠寸断

典出《战国策?燕策三》：吾要且死，子肠亦且寸绝。

战国时，齐国的张丑被送到燕国当人质，燕王想杀掉他，张丑听说后，就逃跑了。可是，就在张丑逃到燕国和齐国边境的时候，被燕国边境的官吏抓住了。

张丑对抓他的燕国官吏说：“燕王想要杀我，是因为有人说我有一颗宝珠。燕王想得到我这颗宝珠。但是，我已经把宝珠弄丢了。可燕王不相信，如果你今天把我送到燕王那里去，我就说你抢走了我的宝珠，然后一口吞进了肚子里。燕王一定会杀了你，剖开肚子，拽出肠子。我要是被腰斩了，你的肠子也会一寸一寸地被切断的。这个官吏听了张丑这番不能验真假的话，心里十分害怕，就把张丑放走了。

“肝肠寸断”指肝和肠断成一寸一寸的，比喻伤心到极点。

■ 格杀勿论

典出《后汉书?董宣传》：叱奴下车，因格杀之。

东汉初年，洛阳令董宣刚直不阿，不畏权贵。一次，汉光武帝的姐姐湖阳公主的家奴杀了人，却仗着公主的势力逍遥法外。董宣决定对这个家奴依法惩处。一天，这个家奴随公主外出，董宣知道后立即带人前去捉拿，他赶到公主车驾旁，勒住马缰绳，当面指出公主窝藏杀人犯是不对的，并当场把那个家奴杀死了。

公主跑到皇上面前告董宣的状，刘秀召董宣进宫，要当着公主的面责打他，董宣说：“陛下是中兴之王，一向注重德行，如今纵容公主的奴仆乱杀无辜，这还能治理天下吗？没必要打，我自杀就是了。”汉武帝叫内侍拉住董宣，说：“你向公主磕个头道个歉吧！”谁知董宣宁肯杀头，不肯低头。皇上非常佩服董宣的刚正不阿，笑着把他送出宫去了。

“格杀勿论”指把拒捕、行凶或违反禁令的人当场打死而不以杀人论罪。

■ 公车上书

典出《史记?东方朔传》：朔初入长安，至公车上书，凡用三千奏牍。

汉武帝时期，有一个叫东方朔的人，因为他爱好古代的史传和儒生所习的经术，所以很广泛地阅读诸子百家的作品。东方朔初次来到长安的时候，到掌管殿廷司马门的官署那里上书给皇帝。那时纸张还没有发明，记事或通信的时候就把字句写在木片或竹片上，叫简牍。东方朔要说的话很多，共用了三千枚奏牍。官署派了两个人才抬得起他的奏牍。

汉武帝在宫内阅读东方朔的奏牍，看到一个地方需要停读了，就用笔在那里勾勒一下，以方便再继续看下去，就这样，汉武帝一直用了两个月才看完他的奏牍。

“公车上书”原指入京请愿或上书言事，也特指入京会试的人上书言事。

■ 狗尾续貂

典出《晋书?赵王伦传》：奴卒厮役亦加以爵位。每朝会，貂蝉盈坐，时人为之谚曰：“貂不足，狗尾续。”

晋武帝司马炎建立西晋王朝后，将宗族子弟分封到各地为王。被司马炎分封为赵王的司马伦不甘为臣，他在封地内广结羽翼，招兵买马，终在晋惠帝执政期间形成气候。公元300年，司马伦起兵造反，攻入皇宫自立为王，并将纪年“永康”改为“始建”。

司马伦为了笼络朝臣，扩大自己的势力范围，大封文武百官。等到一切就绪后，又废掉晋惠帝，自称皇帝。当时规定，王侯大臣都戴用貂尾装饰的帽子。由于司马伦大肆封官晋爵，所以一时貂尾都不够用，所以只好用狗尾来代替，人们就据此编了两句民谣：“貂不足，狗尾续”，用来讽刺朝廷。

“狗尾续貂”比喻拿不好的东西补接在好的东西后面，前后两部分非常不相称。

四字篇 第八章（1）

■ 鬼斧神工

典出《庄子?达生》：梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊忧鬼神。

鲁国有位木匠庆师傅，他奉鲁侯之命制作一件用来悬挂钟磬的木架，木架的两根立柱上要雕刻着龙和虎的花纹。木架完成了，两根立柱外形美观，花纹精细，见到它的人都特别惊奇，不相信这是人工做出来的，而好像出于鬼神之手。

鲁侯去视察，见到这雕刻精灵的立柱后，便问庆师傅：“您用什么道术完成了这么精彩的作品啊？”庆师傅笑笑说：“我是一个凡人，哪里有什么法术。”鲁侯听他这样说，有点不大相信，又问道：“那你是怎么样制作它的？”

庆师傅说：“首先是到山林去仔细观察，找到合适的木材。同时，心目中对木架有一个具体的形象，然后再做。加工制作时，把所有的心血都凝聚在这上面，我聚精会神，心中没有杂念，并不想借此获得什么赏赐、封官等等，而是忘掉名利，集中心思考虑怎么才能制作好它，心里只想着木架，自己四肢的形态都忘了。经过这样的专心致志和精雕细刻，就可以制成现在的木架了。”

“鬼斧神工”指像是鬼神制作出来的。形容艺术技巧高超，不是人力所能达到的。经常用来形容大自然创造的美。

■ 过犹不及

典出《论语?先进》：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与！？”子曰：“过犹不及。”

子贡，孔子的弟子，复姓端木，名赐，字子贡，卫国人。师，孔子弟子，复姓颛孙，字子张，陈国人。商，姓卜，名商，字子夏，卫国人。

子贡问孔子：“子张和子夏相比较，谁的德才更出众呢？”子曰：“颛孙师呢，说话往往过分了，常常超过周礼的要求；卜商呢，却往往做得不够，达不到周礼的要求。”子贡又问：“既然如此，那么子张（颛孙师）比子夏（卜商）强些吧？”——孔子是老师，可以直呼弟子的姓名，子贡和那两位是同学，只能称他们的字。孔子说：“过犹不及”，即过和达不到的效果是一样的。

“过犹不及”指事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。

■ 沆瀣一气

典出宋?钱易《南部新书?戊集》：又乾符二年，崔沆放崔瀣，谭者称座主门生，沆瀣一气。

唐僖宗乾符二年（公元875年），在京城长安举行了一次考试，各地已经取得一定资格的读书人来到长安应考。主持这次考试的官员名崔沆，有位应试的考生恰巧叫崔瀣。他批阅到崔瀣的卷子，不知是因为觉得好，还是因为两人有亲属关系，或是有其他原因，总之是把他录取了。按照当时的习俗，考试及第的人，都算是主考官的门生，主考官都被尊称为恩师。发榜后，门生要去拜访恩师，崔瀣自然也不例外。崔沆作为座主，见崔瀣这位与自己同姓的门生，显得格外高兴。后来，崔瀣很快就在官府中补了个“肥缺”，其他的考生对此都议论纷纷，有人嘲笑说：“座主门生，沆瀣一气。”意思是，他们师生两人像是夜间的水气，雾露连在一起。——“沆”、“瀣”二字合起来是一个词，本是表示夜间的水气，雾露。

“沆瀣一气”后来就比喻气味相投的人连结在一起。现常表示臭味相投的人勾结在一起，含贬义。

■ 好好先生

典出刘孝标注引《司马徽别传》：徽居荆州，知刘表性暗，必害善人，乃括囊不谈议。时人有以人物问徽者，初不辨其高下，每辄言“佳”。其妇谏曰：“人质所疑，君宜辩论，而一皆言‘佳’，此人所以咨君之意乎？”徽曰：“如君所言亦复‘佳’。其婉约逊遁如此。”

四字篇 第八章（2）

司马徽，字德操，精通识别人才之道，在荆州居住。司马徽很了解刘表的为人，知道他总是谋害善人，所以对刘表等“时人”一概不论，以避祸患。当有访客问他某人如何时，他总是说“好！好！”他的夫人见他如此敷衍访客，就对他说：“客人来请教疑惑，你应该给人家讲个明白，可你总是说‘好！’，你不了解客人的本意吗？”司马徽听了说：“夫人所言极是，好，好！”

后来人们常用“好好先生”来形容那些是非不分，不敢得罪人，只求平安无事的人。

■ 好逸恶劳

典出南朝?宋?范晔《后汉书?郭玉传》：其为疗也，有四难焉：自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节不强，不能使药，三难也；好逸恶劳，四难也。

郭玉，汉和帝时官任太医丞。郭玉不仅医术高明，而且宅心仁厚，他为穷人看病时尽心竭力，手到病除，可谓德艺双馨。然而郭玉虽然医术高明，但为富人看病却难见成效。汉和帝问他为什么会这样？郭玉解释说：“为人医病最重要的是意会。人的肌肤，筋络，细嫩繁密，治疗之时定要聚精会神，我为富人治病时，他们位高体尊，我因而心生惧意，难以集中精力诊断病情，这是一难；态度高傲，不与我交流，这是二难；身体柔弱，经不住强药，这是三难；好逸恶劳，不重视运动，这是四难。我没有办法解决这四难，所以为富人看病难见成效。

“好逸恶劳”指贪图安逸，厌恶劳动。

■ 河东狮吼

典出宋?洪迈《容斋三笔?陈季常》：东坡有诗云；“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。”

陈糙，字季常，这位大学者与苏东坡是无话不谈的好朋友，苏东坡被贬黄州后，两人经常一起研讨佛法。

一天，苏东坡到陈季常家里做客，二人谈论佛经直至深夜，陈先生的夫人柳氏，性情暴躁凶妒，她对陈苏二人“谈空说有夜不眠”十分恼火，大发雷霆，吓得苏东坡拐杖都拿不住了，不知所措，满头雾水。柳氏用力椎打墙壁，弄得陈糙很是尴尬。苏东坡就写了一首诗取笑陈糙：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。”“河东”是柳氏的郡望，暗指柳氏。

以后，“河东狮吼”就用来比喻妇人凶悍，大吵大闹。

■ 涸辙之鲋

典出《庄子?外物》：庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者邪？”对曰：“我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？”周曰：“诺！我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？”鲋鱼忿然作色曰：“吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！”

庄子家里很穷，一天，他向魏文侯借米。魏文侯说：“可以，我就要收到百姓交上来的租赋和税金，等收上来就借给你三百斤金子，好吧？”庄子一听就生气地变了脸色，说：“我昨天来的时候看到车辙里有条鲫鱼在喊救命，我就问：‘鲫鱼，你在车辙里做什么？’鲫鱼说：‘我是东海的小民，你能给一升半斗的水救我的命吗？’我说：‘可以，我要去南方游说吴王、越王，到吴越以后就引西江的水来迎接你，好吧？’鲫鱼一听就愤怒地变了脸色：‘我得一升半斗的水就可以活，你却要我等西江的水，还不如趁早到干鱼市场去找我呢！’”

四字篇 第八章（3）

“鲋”即鲋鱼，又称鲫鱼。“涸辙之鲋”比喻处于极度窘困境地、亟待救援的人。

■ 鹤立鸡群

典出晋?戴逵《竹林七贤论》：或谓王戎曰：“昨于稠人中始见嵇绍，昂昂然若野鹤之在鸡群。”

晋朝时有一个叫嵇绍的人，长得身材高大，气宇轩昂。他在晋惠帝朝中做侍中。一次，都城发生了叛乱，河间王颙和成都王颖联合起来，侵犯国都，嵇绍跟随惠帝到汤阴去讨伐，结果却打了败仗，当时官员和侍卫死的死，伤的伤，逃亡无数，只有嵇绍始终保护着惠帝，不离左右。敌方的飞箭，像雨点般射过来，嵇绍终因寡不敌众，身中数箭阵亡了。嵇绍满身鲜血，溅在惠帝的御袍上。事后惠帝的侍从要洗去御袍上的血迹，惠帝舍不得，他说“别洗别洗，这是嵇侍中的血啊！”在嵇绍殉难之前，有人曾对司徒王戌说：“昨天在众人中见到嵇绍，他那雄伟英俊，气宇轩昂的样子如同仙鹤立在鸡群里一样。”

“鹤立鸡群”指像鹤站在鸡群中一样。比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。

■ 后起之秀

典出《晋书?王忱传》：范豫章谓王荆州：“卿风流逸望，真后来之秀。”

王忱，字元达，青年时代名气就很大，一次，王忱去拜见舅舅范宁，恰巧客人张玄也来拜访，范宁叫王忱陪着张玄说说话。张玄早就听说王忱志趣不凡，很想与他谈谈。但他年龄比王忱要大，自然希望王忱先给自己打招呼。张玄就正襟危坐，等着王忱说话，谁知王忱竟然一言不发，不搭理张玄，张玄大失所望，对坐了一会，悻悻地走了。范宁责备王忱说：“张玄是郡中有名的人物，你为什么不和他谈谈呢？”王忱傲慢地笑道：“他如果想认识我，可以亲自来见我嘛。”范宁反而说：“你如此风流俊逸，才智杰出，真是晚辈中的优秀人物啊！”王忱说：“没有你这样的舅舅，怎么能有我这样的外甥呢！”

“后起之秀”指后来出现的或新成长起来的优秀人物。

■ 厚颜无耻

语出《诗经?小雅?巧言》：巧言如簧，颜之厚矣。

南朝齐?孔稚圭《北山移文》中也有：岂可使芳杜厚颜，薜荔蒙耻。

南北朝时，南齐有一个叫周颙的人，他最初很孤傲，隐居在北山中，不愿做官。当时，人们有一种偏见，以为隐居之士必然都是有些才能的人。而周颙却是有隐居之名而无其实。他隐居只不过是待价而沽，以此换取更高的官职。后来，周颙出来做官了，任海盐令。职满后入京，将要路经北山，孔稚圭就写了这篇《北山移文》来讽刺周颙，同时，也是对那些追名逐利，热衷往上爬的封建士大夫文人进行了尖锐的讽刺。

文中的最后还说，周颙现在急急忙忙整顿行装，坐着船向京疾驰。虽然他的心早已投向朝廷，但还要装模作样地再游北山，以示自己的清高。

“厚颜无耻”指人脸皮厚，不知羞耻。

■ 华而不实

典出左丘明《左传?文公五年》：且华而不实，怨之所聚也。

春秋时，晋国大夫阳处父出使到魏国去，回来路过宁邑，住在一家客店里。有位叫宁赢的人，很欣赏阳处父的风度和才华，就决定跟随他。宁赢得到阳处父的同意，离别妻子，跟着他走了。一路上，阳处父同宁赢东拉西扯，不知谈些什么。宁赢一边走，一边听。刚刚走出宁邑县境，宁赢就改变了主意，和阳处父分手了。

四字篇 第八章（4）

他的妻子见他回来很奇怪，就问他：“你不是跟随阳处父去晋国吗，怎么又回来了？”宁赢说：“阳处父这个人太死心眼，很固执，无论什么事都得他说了算，这样的人不会有善终吧。而且，他还‘华而不实’，我听了他的言论感到非常讨厌。我怕跟他一去，没有得到好处，反倒遭受祸害，所以打消了原来的主意。”

“华而不实”指花开得好看，但不结果实。比喻外表好看，内容空虚。也指表面上很有学问，实际腹中空空的人。

■ 鸡犬不宁

典出唐?柳宗元《捕蛇者说》：哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。

永州的野外生长着一种奇异的蛇，黑色的身体上有着白色的花纹。这种蛇碰到草木，草木全都干枯而死；如果咬了人，没有能够抵御毒蛇的办法。然而捉到它后，制成药饵，可以用来治病。起初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，可以用蛇来抵赋税。

有个姓蒋的人家，独自享有捕蛇抵税这种好处有三代了。他说：“我的祖父死在捕蛇这件差事上，我父亲也死在这件事情上。现在我继承祖业干这差事也已十二年了，有好几次险些死掉。”有人就问他：“你怨恨这差事吗？我告诉地方官，让他更换你的差事，恢复你的赋税，怎么样？”姓蒋的听了，大为悲伤，满眼含泪地说：“您是哀怜我，想让我活下去吗？那么我这差事的不幸，还不如恢复我租赋遭受的不幸那么厉害呀。如果我不干这差事，那我早已困苦不堪了。自从我家三代住到这个地方，累计到现在，已经六十年了。这六十年间，乡邻们的生活一天比一天窘迫，把他们地里的收成和家里的收入也尽数拿去仍不够，每年那些征收赋税的残暴官吏一到乡下，不仅人们被吓得提心吊胆，就是连鸡狗也得不到安宁，比起我的乡邻们天天都在危险之中，我宁愿冒着危险去捕蛇。

“鸡犬不宁”形容骚扰得厉害，连鸡狗都不得安宁。是指没有办法平静的过日子。

■ 急流勇退

典出宋?邵伯温《闻见前录》：徐曰：“是急流中勇退人也。”

陈抟，出生于唐末、五代之际，著有《无极图》《先天图》和《指玄图》，都是比较著名的道书。

有个叫钱若水的来到华山，要拜陈抟为师。陈抟想把他收为弟子，又不知自己看得对不对。就让他第二天再来。第二天，钱若水又来到华山，见一老僧与陈抟围炉而坐，这个老僧是陈抟请来给钱若水看相的。老僧看了钱若水半天，没有说话，拿火箸画灰，写了“做不得”三个字。老僧的意思是，钱若水不是修道之人，不可收为徒弟。后来，老僧又缓缓地说了一句：“急流中勇退人也。”意思是，如同船行驶于急流之中而能够退转，钱若水是一个在顺利之时能够勇于退转的人。

后来，钱若水考中了进士，官至“枢密使”，但年仅40就辞官隐退，应了老僧“急流中勇退人也”的预言。

“急流勇退”指在急流中勇敢地立即退却。比喻做官的人在得意时为了避祸而及时隐退。

■ 骄奢淫逸

典出左丘明《左传?隐公三年》：骄奢淫逸，所自邪也。

春秋时代，卫国国君卫庄公有个儿子叫州吁，他非常溺爱这个儿子。州吁长大后，由于父母的溺爱，他非常任性，为所欲为，到处惹是生非，庄公对也听之任之，从不严加管教。

卫国的老臣，大夫石厝认为庄公如此溺爱放纵儿子，不仅会害了儿子，而且还会危害国家。他劝告庄公说：“人们都说，父亲喜爱孩子，应当用道义来教育他，不要让他走上邪路。父母宠爱得太过分就会使他们养成骄横，奢侈，荒淫，好逸的恶习，这些恶习都来自邪恶。

但是，卫庄公没有听从大夫的忠告，州吁变得越来越坏。庄公病死后，太子姬完继位当国君，称卫桓公。后来，州吁杀死了兄长桓公，自立为国君。

州吁非常残暴，遭到卫国人的强烈反对。他篡位不到一年，石厝联合陈国国君，设下奇计，除掉了州吁。

“骄奢淫逸”形容生活放纵奢侈，荒淫无度。

四字篇 第九章（1）

■ 狡兔三窟

典出《战国策?齐策四》：狡兔有三窟，仅得免其死耳。

春秋战国时期，齐国的孟尝君，收养了大量门客。一天，孟尝君想到在薛城还放了一大笔高利贷，决定派人去收一下。这时门客里有一个叫冯谖的说，他愿意去。临走的时候，他问孟尝君：“债收了以后，要买点什么回来吗？”孟尝君说：“你看我家缺什么就买什么吧。”

没过多久，冯谖就返回了齐国，孟尝君问他：“欠债收齐了吗？都买什么回来了？”冯谖说：“收齐了，我看家里什么都不缺，我以我为您‘市义’而归。”孟尝君说：“你是怎么‘市义’的呢？”冯谖回答：“我假传您的命令，把欠债赏给了薛民，烧光了所有的债券和借据，百姓都称赞您，这就是我为您‘市义’的过程。”孟尝君很不高兴。

一年后，孟尝君被解除相位，回到了领地薛城，那里的百姓都排队欢迎他，孟尝君说：“先生为我‘市义’，我今天看到了。”冯谖说：“狡猾机灵的兔子有三个洞，才能免遭死患现在您只有一个洞，还不能高枕而眠，请让我再去为您挖两个洞吧。”然后冯谖又带着五十辆车子，五百斤黄金向西去魏国活动，让魏国花重金去三次聘请孟尝君。

齐湣王听说这一消息，君臣上下十分惊恐，派遣太傅携带千斤黄金、绘有文采的车子两辆、佩带的剑一把，封好书信，要把孟尝君请回去。冯谖告诫孟尝君道：“希望你向齐王请求赐予先王传下来的祭祀祖先使用的礼器，在薛地建立宗庙。”宗庙成就，冯谖回报孟尝君：“现在三个洞已经营造好，您可以高枕作乐了。”

“狡兔三窟”指狡猾的兔子准备好几个藏身的窝。比喻隐蔽的地方或方法多，做好了充分的准备。

■ 捷足先登

典出西汉?司马迁《史记?淮阴侯列传》：秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。

汉高祖刘邦争夺天下的时候，得到大将韩信的支持，当时有个辩士叫蒯通，劝说韩信背叛刘邦，韩信碍于刘邦的情面，没有听从。

后来，韩信决定与陈豨里应外合，兴兵叛乱。被人告发，刘邦的夫人吕后用计擒了韩信，把他杀了，韩信死前说：“我真悔恨当初没听从蒯通的计策，以致今天白白死在一个妇人的手里。”

刘邦后来下令逮捕了蒯通，并要把他煮了，蒯通说：“你要把我煮了真是冤枉。”刘邦说：“你唆使韩信造反，还有什么冤枉可言？”蒯通说：“秦朝末年，政纲混乱，百姓蜂起，英才群集，秦朝丢了天下，天下各路英雄豪杰纷纷起兵争夺帝位，在这场争战中，那些才能卓越的好汉，谁行动迅速谁就首先抢到了帝位。当时天下像你一样争夺帝位的人太多了，难道你要把他们统统煮了吗？”

“捷足先登”比喻行动快的人先达到目的或先得到所求的东西。

■ 竭泽而渔

典出战国?卫?吕不韦《吕氏春秋?义赏》：竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。

春秋时，晋文公与楚国在城濮交战，晋文公问狐偃：“楚兵多，我兵少，怎么办才能取胜呢？”狐偃回答说：“我听说，讲求礼仪的君王不厌烦礼节，多谋善断的君王不厌烦诈兵之计，君王采用诈兵之计就可以取胜了。”晋文公把狐偃的话告诉了雍季，雍季说：“把池塘里的水淘干了抓鱼，能抓不到吗？可是第二年就没有鱼了。烧毁树林去捕捉野兽，能捉不到吗？可是第二年就没有野兽了。欺骗伪诈的办法，虽然今天可得计于一时，以后不可能再用，因此这不是长久之计啊！”

四字篇 第九章（2）

“竭泽而渔”掏干了水塘捉鱼。比喻取之不留余地，只图眼前利益，不做长远打算。也形容反动派对人民的残酷剥削。

■ 金屋藏娇

典出《汉武故事》：帝以乙酉年七月七日生于猗兰殿。年四岁，立为胶东王。数岁，长公主嫖抱置膝上，问曰：“儿欲得妇不？”胶东王曰：“欲得妇。”长主指左右长御百余人，皆云不用。末指其女问曰：“阿娇好不？”于是乃笑对曰：“好！若得阿娇作妇，当作金屋贮之也。”长主大悦，乃苦要上，遂成婚焉。

汉武帝刘彻四岁时就被封为胶东王。有一次，他的姑母长公主抱着刘彻问：“彻儿，想要讨媳妇吗？”胶东王刘彻说：“我想娶媳妇。”长公主于是指着左右宫女侍女百多人，问刘彻想要哪个，刘彻说都不要。最后长公主指着自己的女儿陈阿娇，问：“那阿娇好不好？”刘彻笑了，说：“好啊！如果能娶阿娇做媳妇，我要造一个金屋子给她住。”这就是成语金屋藏娇的由来。

“金屋藏娇”现今多作为男人在婚外包养情人的代名词。

■ 噤若寒蝉

典出南朝?宋?范晔《后汉书?杜密传》：刘胜位为大夫，见礼上宾，而知善不荐，闻恶无言，隐情惜己，自同寒蝉，此罪人也。

东汉末年，有个人叫杜密，为人沉着刚毅，少有大志。先是当了代郡太守，后又当了太山太守、北海相，每当宦官子弟犯了法，他毫不手软。

后来，他一度辞官回家闲居。每次他去拜访太守时，总要谈许多事，拜托太守善为处理。可是同郡的原在四川任蜀都太守的刘胜辞官回家，与他迥然相反，闭门谢客。太守王昱对杜密说：“刘胜清高，公卿屡次推举他任职，他都拒绝了。”杜密听出王昱话中有话，提醒他出来做官，直言道：“刘胜身居大夫之职，受到上宾的礼遇。但是他对有才能的人不予举荐，对恶人坏事不敢揭露批评，明哲保身，一声不吭，就像冷天的知了，这实际上是罪人啊；而我与他相反，让你赏善惩恶，为你尽微薄之力，我不是也能起到一点作用吗？”

“噤若寒蝉”像深秋的蝉那样不说话。比喻有所顾虑而不敢说话。

■ 居安思危

典出《左传?襄公十一年》：《书》曰“居安思危。”思则有备，有备无患。

鲁襄公十一年（公元前562年），郑国挑起事端，激起以晋为首的十二个诸侯国的联合进攻。不到一年，郑国战败，只得乖乖投降。

郑国献给晋悼公三位音乐名师，三十辆成对的攻防战车并配备了盔甲和兵器，共计一百辆兵车，歌钟两架也配上了钟和磬，还有十六名能歌善舞的美女。

晋悼公把一架歌钟和八名美女赐给魏绛，说：“你教寡人与各国修好，八年中我九次汇合诸侯，请你与寡人一起分享郑国的贡礼吧。”

魏绛辞谢说：“国家取得了成就，是您的威严所致，是各位大臣尽职尽责的成果，我出了什么力呢？《尚书》里说，‘居安思危，思则有备，有备无患’。请允许我用这话作为对您的规劝吧。晋悼公听了魏绛这话，陷入了沉思。

“居安思危”指处在安乐的环境中，要想到可能有的危险。指要提高警惕，防止祸患。

■ 举案齐眉

典出《后汉书?梁鸿传》：为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。

东汉初年的隐士梁鸿，少年丧父，家境贫困。他博学多才，家里虽穷，可是他崇尚气节。东汉初，他曾进太学学习。结束在太学的学业后，生计就全靠为人放畜维持，后与孟光结为夫妻。不久，梁鸿携妻子到权贵皋伯通家，靠给人舂米过活，是下等佣人。

四字篇 第九章（3）

虽然条件艰苦，但夫妻二人很恩爱，相敬如宾。每次梁鸿捣米归家时，孟光便将备好食物置于托盘中，低头不敢仰视，举案齐眉，请梁鸿进食。一天，皋伯通见此情形，大吃一惊，心想：一个捣米的雇工能让他的妻子对他如此恭敬有加，这人一定不凡。于是，皋伯通为梁鸿专门安置了住所。此后，梁鸿隐居闭门，创作了著名的《五噫歌》。

“举案齐眉”送饭时把托盘举得跟眉毛一样高。后形容夫妻互相尊敬。

■ 举足轻重

典出南朝?宋?范晔《后汉书?窦融传》：方蜀汉相攻，权在将军，举足左右，便有轻重。

东汉时期，有个将军叫窦融，王莽建立政权后，在王莽的军队中做干事。后来投降刘玄，担任张掖属国都尉。刘玄败亡以后，他联合酒泉、敦煌等五郡，割据河西，号称河西五郡大将军，在他的治理下，河西境内五谷丰登，兵强马壮，附近流亡的百姓纷纷归顺。

窦融等人听说刘秀做了皇帝，就想归顺刘秀。但是因为路途遥远，未能及时沟通。而刘秀也很欣赏窦融的才能，想同窦融联合，于是派使臣去见窦融，还带了封信，信中说，除朝廷和窦融之外，还有益州的公孙述和天水的隗器，他们都野心勃勃，想称王称霸。在此形势下，窦融的地位举足轻重，对统一全国起着关键作用。窦融接到刘秀的信，欣喜万分，表示一心一意归顺朝廷。

“举足轻重”指只要脚移动一下，就会影响两边的轻重。指处于重要地位，一举一动都足以影响全局。

■ 开诚布公

典出西晋?陈寿《三国志?蜀志?诸葛亮评论》：“诸葛亮之为相国也……开诚心，布公道。”

三国时，诸葛亮决定攻打魏国，要先派大将去镇守街亭。参军马谡主动请战，并立下军令状，但是，马谡刚愎自用，结果丢失街亭。危急中，诸葛亮以空城为计，度过了危难。事后，诸葛亮挥泪斩马谡。诸葛亮见到马谡的首级后，痛哭不已，蒋琬问他，马谡死有余辜，为什么这么伤心，诸葛亮说：“先帝曾告诫过我，马谡言过其实，不可重用，我没听从，真痛恨我的糊涂啊。”诸葛亮自己也为失守街亭等承担责任，请求后主批准他由丞相降为右将军。他还特地下令，要下属批评他的缺点和错误。

陈寿在《诸葛亮评论》中称赞诸葛亮公正严明，并勇于承担责任。

“开诚布公”公正无私地发表自己的见解。指以诚心待人，坦白无私。

■ 开门揖盗

典出《三国志?吴志?吴主传》：张昭对十八岁刚刚死了哥哥的孙权说：“况今奸宄竞逐，豺狼满道，乃欲哀亲戚，顾礼制，是犹开门而揖盗，未可以为仁也。”

公元200年，孙策在一次射猎中被刺客暗杀。死前，他把18岁的弟弟孙权托付给谋臣张昭等人，把割据江南、争夺天下的重任交给孙权。孙权因为兄长的死去十分伤心，张昭劝慰他说：“公子啊，难道现在是哭泣的时候吗？如今犯法作乱的人正与咱们竞相角逐，豺狼们到处行凶作恶，而您却哀伤去世的亲人，顾全什么礼仪制度，这正像打开房门恭请强盗进来，这种做法，算不上仁义之举。”于是，张昭换下孙权的丧服，搀扶孙权骑上战马，到各军营去视察。

“开门揖盗”指开门请强盗进来。比喻引进坏人，招致祸患。

■ 空洞无物

典出南朝?宋?刘义庆《世说新语?排调》：王丞相枕周伯仁膝，指其腹曰：“卿此中何所有？”答曰：“此中空洞无物，然容卿辈数百人。”

四字篇 第九章（4）

周顗，字伯仁，是东晋的一位大臣。少年时代就很有才华。他酷爱喝酒

，有时一人就能喝一石，整天都醉意朦胧。周顗的脾气很好，性情宽厚，对人十分友爱。一次，兄弟俩一起喝酒，弟弟周嵩酒醉，竟拿起燃着的蜡烛朝周顗投了过去。而周顗只稍一躲闪，脸色依旧十分平静，一点也没有生气。

因为周顗的这些长处，丞相王导很是重视他，同他保持着相当亲密的关系。有一次，王导和周顗谈得十分投机，越谈越高兴。谈着谈着，王导高兴之余，索性把头枕在周顗的膝上，用手指着周顗凸起的肚子问道：“你这肚子里面有些什么东西呢？”

周顗挺了挺身子，摸着自己的肚子，诙谐地说：“这里面吗？什么也没有，‘空洞无物’。不过，像您这种人，倒也能容得下几百个。”听了周顗的话，王导也并不生气。

“空洞无物”指空空洞洞，没有什么内容，没有东西。多指言谈、文章极其空泛或不切实际。

■ 口若悬河

典出南朝?宋?刘义庆《世说新语?赏誉》：王太尉云：“郭子玄语义如悬河泻水，注而不竭。”

郭象，字子玄，晋代河南人。郭象少年时代就颇具文采，爱好道学，喜欢读《老子》《庄子》，曾为《庄子》作注，极善谈论伦理。他对于日常生活中所接触的一些现象，都能留心观察，然后再冷静地去思考其中的道理。因此，他的知识十分渊博，对于事情也常常能有独到的见解。

后来，朝廷听说了他的才能，几次派人请他去做官，他推辞掉。最后实在推辞不掉，就去朝廷做了黄门侍郎。由于他学识渊博，说什么都能说得头头是道，再加上他思维敏捷，能言善辩，人们都很喜欢听他讲话。

郭象清谈时，总喜欢手里拿着玉柄麈尾，十足的高士风度。太尉王衍十分欣赏郭象的口才，他赞扬郭象说：“郭子玄语义如悬河泻水，注而不竭。”意思是说，“郭象说话，就好象一条倒悬起来的河流，滔滔不绝地往下灌注，永远没有枯竭的时候。”

“口若悬河”指讲话像瀑布倾泻，滔滔不绝。形容能说会辩，口才很好，口齿伶俐。

■ 脍炙人口

典出《孟子?尽心下》：曾哲嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”

羊枣，也名黑枣，黑色的果实，比柿子甜，又没有柿子的涩，很好吃。脍炙，指炒肉末。

孔子的弟子曾哲爱吃羊枣。曾哲去世后，他的儿子曾参出于孝心，就不忍心吃羊枣了。公孙丑就这种现象向孟子请教：“老师，炒肉末和羊枣，哪一样好吃？”“当然是炒肉末好吃，没有哪个不爱吃炒肉末的！”

公孙丑又问：“既然炒肉末好吃，那么曾参和他父亲也都爱吃炒肉末的了？那为什么曾参不戒吃炒肉末，只戒吃羊枣呢？”

孟子说：“炒肉末大家都喜欢吃，而羊枣只是个别人喜欢吃。人们尊重父母和君主，不称呼他们的名字，却可以称呼他们的姓。姓是整个家族共同使用的，而名字却是他一个人用的。”

以后，人们就用“脍炙人口”来比喻人人赞美的事物和传诵的诗文。

四字篇 第十章（1）

■ 狼子野心

典出先秦?左丘明《左传?宣公四年》：子文曰：“必杀之。是子也，熊虎之状，而豺狼之声，弗杀，必灭若敖氏矣。”谚曰：狼子野心。是乃狼也，其可畜乎？

春秋时期，楚国司马子良生了个儿子，起名叫子越。子良的哥哥令尹子文说：“你一定要把这个孩子杀了。你看，这个孩子有熊虎的形状，豺狼的声音。如果不杀掉他，他一定会毁掉我们若敖氏家族。俗话说：狼崽虽小，却有凶恶的本性。这是条狼啊，你千万不能善待他，快拿定主意把他杀了。”

子良下不了狠心把自己的儿子给杀了。

子文临死的时候，把全家族的人都叫来说：“子越要是掌了权，你们就赶紧离开楚国逃命吧，以免遭到灾祸。”

子文死后，他的儿子斗般当了令尹，子越也接替父亲做了司马。不久，子越在楚穆王面前百般进谗言，说斗般的坏话，后来子越顶替斗般当上了令尹。楚穆王死后，子越趁机作乱，掌权后即杀害了斗般和子文生前的亲信。这年秋天，子越带领若敖氏的人同楚王作战，几次交战后，若敖氏就被楚王的军队灭掉了。

“狼子野心”指狼有凶残的本性。比喻凶暴的人居心狠毒，习性难改。

■ 老马识途

典出《韩非子?说林上》：管仲、隰（xi）朋从于桓公而伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之。遂得道。”

公元前663年春天，山戎又犯燕国，燕国抵挡不住，就向齐国求救。齐桓公明白，山戎若侵占燕国，必然又要攻打齐国，所以就与相国管仲、上大夫隰朋等大臣，率领大军北伐山戎。

由于是春天从齐国出发，班师凯旋时已经是冬季，路上的物候发生了很大变化，他们迷失了行军的路线。管仲说：“老马的聪明智慧还是可以利用一下的。”于是就选择了一匹齿龄长的老马，解脱了它的缰绳和鞍具，放任它自由自在地往前走。就这样，齐军跟着老马，找到了返回的路。

“老马识途”指老马认识曾经走过的道路。比喻有经验的人熟悉情况，能在某个方面起指引的作用。

■ 老生常谈

典出晋?陈寿《三国志?魏志?管辂传》：飏曰：“此老生之常谈。”

三国时，曹魏的侍中尚书何晏位高权重，风光无限。一天，他和朝中大臣邓飏吃饱喝足后，闲着无聊，便派人把管辂召来替他们占卜。管辂，才思敏捷，通晓占卜术，在当时小有名气。

何晏一见管辂，就大声嚷道：“听说你的占卜很灵验，快替我算一卦，这几天，我接连梦到有十来只绿豆蝇聚在鼻子上，怎么也轰不走，这是什么预兆？”

管辂想了一想，说：“这个梦不是祥兆啊。君侯您权倾朝野，势力庞大，很多人都畏惧您的威严，却极少有人对你感恩，你的梦按照卜术来测，也是个凶相啊。”他接着说：“梦中的绿豆蝇预示着有轻率狂徒正在伺机谋害您，要想逢凶化吉，消灾避难，只有多效仿周公等大圣贤们，发善心，行善事，多以仁慈之心待人啊。”何晏对管辂的话颇为不悦，不耐烦地说：“我看你也没有什么特别之处，所说的全是‘老生常谈’。”

“老生常谈”指老书生经常说的话。比喻人们听惯了的没有新鲜意思的话。

■ 乐不思蜀

典出晋裴松之的《汉晋春秋》为陈寿《三国志?蜀志?后主传》作的注引：王问禅曰：“颇思蜀否？”禅曰：“此间乐，不思蜀。”

四字篇 第十章（2）

司马懿攻占了蜀国，蜀汉宣告灭亡。做了42年的皇帝刘禅，全家被司马懿押解到了洛阳。一天，司马懿宴请刘禅，与宴的人都为蜀亡而伤心，而刘禅却谈笑自如。司马懿见状很是不解，对尚书令贾充说：“人没有情义，怎么能到这种地步？”贾充说：“要不是这样，您怎么能灭掉蜀汉呢。”

有一天，司马文王问刘禅：“思念四川吗？”刘禅说：“这里很快乐，我不思念蜀国。”随侍刘禅的郤正听说后，就指点他说：“如果司马昭再问起时，你应哭着回答说：‘先人的坟墓都葬在蜀地，我是没有一天不想念的。’”等到后来司马昭再次问他时，刘禅便照着郤正教他的话回答，说完还闭上眼睛，想装出要哭的样子。司马昭于是说：“你的回答怎么像是郤正的语气呢？”刘禅听了睁大眼望着司马昭说：“是，正像您说的那样。”左右的人都笑了。

“乐不思蜀”原意是刘禅安于逸乐不思亡国。后形容乐而忘返或乐而忘本，含贬义。

■ 落井下石

典出唐?韩愈《柳子厚墓志铭》：一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识：落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。

韩愈和柳宗元是我国两位杰出的文学家。唐宋八大家中，就有两位。韩愈长柳宗元七岁，而柳宗元却死在韩愈之前，只活了46岁。

韩愈是柳宗元的好朋友。柳宗元去世后，韩愈责无旁贷地写下了《柳子厚墓志铭》。韩愈在铭文中先概括了柳氏先世的事迹，然后叙说柳宗元仕途的不幸和文学上的成就。当年柳宗元被贬柳州，刘禹锡也同时被贬往播州，当时播州新建，地处偏远，生活艰辛，而刘禹锡还有高龄老母。于是，柳宗元不避罪上加罪的危险，上书朝廷，请求以柳州换播州。

对此，韩愈在铭文中指出“呜呼！士穷乃见节义”。这是韩愈给柳宗元崇尚仁义，忠厚待友的崇高评价。接着，笔锋一转，开始描述小人的行径。这些人平时和睦相处，称兄道弟，一旦遇到蝇头利益，便翻脸不认人，“落陷阱，不一引手救”，就如同看到要掉进井里，不仅不去拉一把，反而把他挤下去，还往井里扔石头。

“落井下石”指看见别人掉进陷阱里，不伸手救他，还往井下丢石头。比喻乘人之危加以打击、陷害。也作“落阱下石”。

■ 马首是瞻

典出《左传?襄公十四年》：荀偃令曰：“鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻。”

春秋时，鲁襄公十四年（公元前481年），晋悼公联合十二个诸侯国攻伐秦国。联军的指挥官是晋国的大将荀偃。联军到达秦国边境泾水的时候，担心过去后受到秦军的伏击，都不肯渡河。联军人心惶惶，畏缩不前。后来，由郑、卫两国带头，联军总算渡过了江。

晋悼公以为，十二国的联军杀到秦国边境，秦国至少会求和。没想到秦国已经了解联军心气不一、步调不齐，已经严阵以待。荀偃对联军下令：“鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻。”意思是，明天鸡一叫就套好战车，把水井填了，把把土灶平了，看我的马头行事。

荀偃的命令，受到一些诸侯的怀疑，魏军首先撤军了。魏国一撤，联军势如雪崩，纷纷撤军返回领地了，联军伐秦无果而终。

“马首是瞻”原指作战时士卒看着主将的马头决定行动的方向。后比喻服从指挥或乐于追随。

■ 芒刺在背

四字篇 第十章（3）

典出东汉?班固《汉书?霍光传》：宣帝始立，谒见高庙，大将军光从骖乘，上内严惮之，若有芒刺在背。 [www.wrshu.com]

汉宣帝刘询即位初时，依照祖法拜谒高祖刘邦祠庙。开始时，大将军霍光为宣帝作骖乘。霍光的权势很大，掌握朝廷军政大权，前后参政二十年，族党遍布朝野，威震主上。途中，霍光不苟言笑，满面威风，使人望而生畏。宣帝不由自主地觉得非常畏惧，惶恐不安，就像有芒刺在背上那样难受。此后，宣帝见到霍光，总是小心翼翼。公元前68年霍光病死，宣帝命令车骑将军张安世代替霍光做骖乘，张安世对宣帝一向恭谨服顺，由他担任骖乘后，宣帝才感到无拘无束，行动自由了，身心得到了充分的放松。

“芒刺在背”指如同有芒刺扎在背上。形容内心惶恐，坐立不安。

■ 毛遂自荐

典出西汉?司马迁《史记?平原君虞卿列传》：门下有毛遂者，前，自赞于平原君曰：“遂闻君将合从于楚，约与食客门下二十人偕，不外索。合少一人，愿君即以遂备员而行矣。”

战国时，很多掌管实权的士大夫们，平素都供养着很多门客，为他们出谋划策。赵国公子平原君门下也养了很多。一次，赵国派平原君出使楚国，请求救兵，约楚国合纵抗秦。平原君准备在门下挑选二十个门客，作为随员。可是挑来挑去，还差一位。这时门下有一位姓毛名遂的，不经别人推荐，主动请行。平原君说：“有才德的人，正如一柄锥子，被放进布袋，那锋利的尖端会立即显露出来的，现在将军已经寄居在我的门下三年了，还不见表现，先生，您没有本领，做不了这差事，还是留下吧。”毛遂说：“我是今天才入这袋子的，要早进了，我早就把袋子给刺破了。”平原君勉强答应了带他去。

到了楚国，费尽了唇舌，还是没把楚王说服，那十九个门客都面面相觑，最后，毛遂鼓其如簧之舌，向楚王陈说了一番利害关系，才说服了他，订立了盟约。

“毛遂自荐”指毛遂自我推荐。比喻自告奋勇去做某项工作。

■ 美轮美奂

典出《礼记?檀弓下》：晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：“美哉轮焉，美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯！”

晋国赵武新建了一座大房子，晋国的大夫们都去为他暖新居。大夫中有一位叫张老的，他对赵武祝贺道：“美好啊！真高大啊！美好啊！居室繁多啊！以后若有祭祀事宜，可以在这里奏乐；若有葬礼，我们可以在这里举办追悼会；这里甚至可以宴集国宾，聚会宗族。”旁人十分惊讶。

张老的话用耳朵听是贺词，用心听却是讽刺赵武奢靡的苦语。

“美轮美奂”古时形容房屋建筑高大华丽。现也常用来形容人、家装饰、布置等美好、漂亮。

■ 门庭若市

典出西汉?刘向《战国策?齐策一》：群臣进谏，门庭若市。

战国时，齐国的相国邹忌，身材高大，容貌端庄。齐国的君主齐威王身边总有一群溜须拍马，为齐威王歌功颂德的小人，邹忌为此忧心忡忡。一天，邹忌为齐威王“献身说法”。

他对齐威王说：“有一天，我穿好衣服，照着镜子问我妻子：‘我和城北的徐公谁美？’妻子说：‘当然是夫君美！’我又问我的妾，妾回答说：‘徐公哪能比得上你！’第二天我又用同样的话问家里来的一个客人，客人回答说：‘徐公哪有你漂亮！’又过了一天，徐公来到我家，我仔细端详徐公，他确实比我漂亮多了。晚上，我在床上反复思考，得出了结论：妻子说我漂亮，是偏爱我；妾说我漂亮，是怕我；客人说我漂亮，是有求于我。”

四字篇 第十章（4）

接着他指出，“皇上周围的人，有的是偏爱于您的，有的是怕您的，有的是有求于您，想从您那儿得到好处的。大王很难听到实话，都被蒙蔽了。”

齐威王采纳了邹忌的建议，向全国发诏令，敢于向皇上进谏的有奖赏。诏令发出后，一时间，齐威王的宫室“门庭若市”。

“门庭若市”指门前像市场一样。形容来的人很多，非常热闹。

■ 名列前茅

典出《左传?宣公十二年》：蔿敖为宰，择楚国之令典，军行，右辕，左追蓐，前茅虑无，中权，后劲。

鲁宣公十二年春（公元前597年），楚国发兵将郑国包围。六月时，晋国出兵救郑，派大将荀林父做中军统帅援助郑国。

晋军行至黄河时，听说郑国已经与楚国将和，荀林父决定班师还国。另一位大将士会同意统帅的主张，并详细分析了晋、楚双方的形势，认为退兵回国是正确的。士会分析晋、楚双方形势时，曾说过，楚国的政令法规、礼仪典册都符合常理、顺应民意，晋国不应为救郑国与楚国为敌。而且楚国伐郑是因为郑国违背了盟约，伐郑是名正言顺的。另外“前茅虑无，中权后劲”，意思是楚军的前锋戒备森严，中军领导很强，后军实力也很充足，所以不宜轻敌。可是荀林父的副将先縠不同意，竟不听指挥，擅自带领他的兵马，渡过黄河，追击楚军，终被楚军打得大败。

士会说的“前茅”指走在军队最前面的先锋部队，由这一词衍生出“名列前茅”。但现在原意已失，“名列前茅”比喻名次列在前面。

■ 名落孙山

典出宋?范公偁《过庭录》：吴人孙山，滑稽才子也。赴举他郡，乡人托以子偕往。乡人子失意，山缀榜末，先归。乡人问其子得失，山曰：“解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。”

吴人孙山是个能言善辩且颇为幽默的才子。按朝廷的规定，他到外省去应聘举人。临行时，乡亲把儿子托付给他。放榜的时候，孙山的名字虽然被列在榜文的倒数第一名，但仍然是榜上有名，而那位和他一起去的同乡的儿子，却没有考上。孙山见自己榜上有名，便高高兴兴地回家乡了。同乡便来问他儿子有没有考取。孙山既不好意思直说，又不便隐瞒，于是就随口念出两句不成诗的诗句来：“解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。”他这首诗全部的意思是说：“举人榜上的最后一名是我孙山，而令郎的名字却还在我孙山的后面。”

从此，人们便根据这个故事，把参加各种考试，没有被录取的，叫做“名落孙山”。

■ 明察秋毫

典出《孟子?梁惠王上》：明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？

孟子听说，齐宣王见到有人准备杀牛做祭祀，牛因害怕而哆嗦，很可怜。于是，齐宣王下令把牛换成羊。孟子认为齐宣王对动物很有爱心，对百姓却不够仁爱。

于是，孟子对齐宣王谏言说：“有人说：‘我的力量可以举起三千斤的重物，但掂不起一根羽毛，眼力可以看清鸟身上刚长出的羽毛，却看不到眼前的一车柴禾。’您认同他的观点吗？”

“秋毫”指鸟类在秋季更生羽毛御寒，此时的羽毛比春夏之羽更为细小。

齐宣王当然不认同这种舍近求远、舍轻求重的观点。孟子说：“您的善心足以使动物蒙恩，却不能使百姓得到好处。这就是舍轻求重、舍近求远的错误观点在治理国家方面的表现。

经孟子的说教，齐宣王终于接受了孟子以仁治国的主张。

“明察秋毫”原形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚。后多形容人能洞察事理。

■ 明哲保身

典出《诗经?大雅?烝民》：既明且哲，以保其身。

周朝时，仲山甫与尹吉甫同朝为官，辅佐周宣王治理天下，劳苦功高。当时，周朝边境不断受异族侵扰，仲山甫等大臣率兵平息了异族的侵犯，并扩大了周朝的领地，为周朝的稳步发展创造了良好的条件。

后来，尹吉甫为仲山甫写了首诗，“既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。”大意是，贤明的人啊，深谙事理，明晓善恶，极具智慧辨知是非，很善于保全自身。为国家大事日夜操劳，从不懈怠，对君主是那么的忠心不二！这首诗是对仲山甫功德的赞美诗。

人们将“既明且哲，以保其身”概括为“明哲保身”，原指明智的人不参与可能给自己带来危险的事，现在指因怕犯错误或有损自己利益而对原则性问题不置可否的处世态度。

■ 明珠暗投

典出《史记?鲁仲连邹阳列传》：臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投于道路，人无不按剑相眄者。何则？无因而至前也。

齐国邹阳，到梁国游说，遭人谗害，被捕入狱。邹阳在狱中写了一封长信给梁孝王，信中说，明月之珠和夜里发光的宝玉，如果赠送给路人，没有人不会握紧宝剑，愤怒地瞪起眼睛，因为这是无缘无故献殷勤。而那些不成才的疙疙瘩瘩的曲木、树根却成了被朝廷重用的人，这是因为国君的左右近侍事先为他们说了好话。如果无人引荐，即使是“明月之珠，夜光之璧”，也只会被不信任。如果有人事先为我向大王引荐，那么凭我这没多大能力的人，也能建立尺寸的功业。

“明珠暗投”原意是明亮的珍珠，暗里投在路上，使人看了都很惊奇。比喻有才能的人得不到重视。也比喻好东西落入不识货人的手里。

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四字篇 第十一章（1）

■ 莫名其妙

典出清?宣鼎的《夜雨秋灯录?陬邑官亲》：及进西瓜汤，饮兰雪茶，莫名其妙。

大将军福康安，是乾隆年间的权臣。一次，福康安奉命帅大军西征准噶尔。福康安性好奢侈，越往西，越荒凉，越贫穷，沿路的招待让福康安很是不满，受处分的人接二连三。

快到边疆某邑的时候，邑令为银子不够，不知如何接待而愁眉不展，他的一个亲戚对他说：“把银子给我，我来接待福大人。”

当时正是炎夏季节，这个亲戚就在房屋的门口栽上松柏，把屋子的墙壁都裱上古色纸，把所有家具都染成乌木色，床上用品也都用了蓝绸缎，房间各处都摆上花。又在村口支上天蓬，把西瓜瓤搅成汁，加些冰糖、薄荷，做成了“西瓜汤”。福康安来到这里，看到房子周围以及屋里的布置，感到很凉爽，又喝了“西瓜汤”，更觉“莫名其妙”。后来，福康安举荐这个邑令升了官。

“莫名其妙”指没有人能说出其中的奥妙。形容事情非常奇怪，说不出道理来。

■ 南辕北辙

典出《战国策?魏策四》：犹至楚而北行也。

战国后期，魏王打算攻打赵国都城邯郸，但是这时的魏国国力已经衰弱，大臣季梁听说后认为魏王的计策带有很大风险，就立即去求见魏王，打算让魏王放弃这个念头。

为了说服魏王，季梁给魏王讲了一个南辕北辙的故事。他说：“今天臣来的时候，遇见有个人要到楚国去，但他却向北面赶他的车。我说：‘你要到楚国去，为什么往北走呢？’他说：‘我的马非常好。’我说：‘你的马再好也没用啊，这不是到楚国去的路！’他说：‘没关系，我的路费多。’我说：‘路费虽然多，但这方向不对啊。’他又说：‘我的驾车技术好。’臣听了这个人的话，不知道该说什么了，因为这几样东西越好，反而会离楚国越远啊。这就是我们所说的目标在南而行动却向北。魏王您千万不要做出这样的事啊！”

魏王听了这个故事，想了一想，然后就表示要重新考虑是否还要攻打赵国。

“南辕北辙”指想往南而车子却向北行。比喻行动和目的正好相反，也告诫人们做事不能背道而驰，要切和实际情况。

■ 怒发冲冠

典出西汉？司马迁的《史记？廉颇蔺相如列传》：相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠。

秦昭王知道赵惠文王得到了一块稀世璧玉，便企图仗势把和氏璧据为己有。于是他假意写信给赵王，表示愿用15座城来换这块璧。

赵惠文王对大臣蔺相如说：“如果我们给了他和氏璧，他不给城池怎么办？”蔺相如说：“秦王已经许诺了，如赵国不答应，就失礼了。而赵国如果把璧送给秦王，他却不肯交城，那就是秦王失礼了。权衡一下，倒不如答应他而让秦国失礼。”

赵王采纳了蔺相如的建议，于是派蔺相如带着和氏璧出使秦国。

到了秦国，蔺相如奉上璧玉，秦王只管传看和氏璧，根本没有交付城池的意思，蔺相如便上前道：“这璧上还有点小的毛病，请让我指给大王看。”

秦王听了赶忙把璧玉交给蔺相如，蔺相如马上退后几步，靠近柱子站住。他极度愤怒，头发直竖，顶起帽子，激昂地说：“大王拿到璧后竟只顾递给姬妾们传观，根本没有要交换城池的意思，所以我把璧取了回来。大王如要威逼我，我情愿把自己的头与璧一起在柱子上撞个粉碎！”秦王怕击碎了玉，只得缓和下来，并答应斋戒五天后受璧。但蔺相如预料秦王不会交城，私下让人把璧送回了赵国。书

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四字篇 第十一章（2）

“怒发冲冠”指愤怒得头发直竖，顶着帽子。形容极端愤怒。

■ 呕心沥血

典出唐?李商隐《李长吉小传》：是儿要当呕出心乃已尔。

中唐时期的李贺是个才华横溢的诗人，他从小就喜欢写诗。每次他出门，都拉出小毛驴骑上去，让书童带好书囊布袋。他常常到处游览，见到好的景物，有趣的题材，有了灵感便立刻动手记下来，扔在他的破锦囊里。到了晚上，李贺便取出那些诗句，铺好纸，研好墨，把白天记的诗句连缀成篇。

李贺的母亲知道儿子每天的创作习惯，她也知道儿子身体不好，每次都很心疼。李贺一回家，母亲就叫侍女把破锦囊拿过来，倒出李贺所记的诗句。当发现儿子书囊中存放着太多诗句纸片时，便关心地嗔怪：“这孩子要把心呕出来才肯罢休啊！”

“呕心沥血”常用来形容为了工作或是某些事情而穷思苦索，费尽心血。

■ 破釜沉舟

典出《史记?项羽本纪》：项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。

秦二世末期，秦将章邯击破了项梁率领的楚军主力之后，带领大军北渡黄河，攻打当时自称赵王的赵歇，章邯派大将王离和涉间把巨鹿城围困得如铁桶一般。项羽听说巨鹿被围的消息后便派人率两万人马去解围，但收效甚微。项羽急于立定楚霸王的旗帜，亲自率领所有人马渡过黄河，准备与秦决战。项羽的军队过河后，“皆沉船，破釜甑”，项羽命令士兵把渡船全都砸沉，同时烧掉所有的行军帐篷。然后下令士兵每人带足三天的口粮，并且砸碎全部行军做饭的锅。以此举表示：宁战死，不败逃！

战士们一看退路没了，这场仗如果打不赢，谁也活不成了，就都舍生忘死地作战。九次激战后，秦军全线崩溃，楚军将士越斗越猛，直杀得山摇地动，血流成河。经过多次交锋，楚军终于以少胜多，把秦军打得大败。从此项羽就做了上将军，诸侯的军队都归他统率。

“破釜沉舟”把饭锅打破，把渡船凿沉。比喻不留退路，非打胜仗不可，下决心不顾一切地干到底。

■ 破镜重圆

典出唐孟棨的《本事诗?情感》：南朝陈太子舍人徐德言与妻乐昌公主恐国破后两人不能相保，因破一铜镜，各执其半，约于他年正月望日卖破镜于都市，冀得相见。后陈亡，公主没入越国公杨素家。德言依期至京，见有苍头卖半镜，出其半相合。德言题诗云：“镜与人俱去，镜归人不归；无复嫦娥影，空留明月辉。”公主得诗，悲泣不食。素知之，即召德言，以公主还之，偕归江南终老。

南朝，陈国太子舍人徐德言和乐昌公主夫妻恩爱，相敬如宾。陈国末年，隋文帝兴兵攻陈，陈国将亡之际，夫妻二人怕以后由于战乱分离，就商议将一面铜镜破为两半，各执一半，如若真的分离，就于明年的正月十五在建康以卖破镜为幌子相互寻找。

不久，隋灭了陈国。乐昌公主被隋文帝送给了隋朝越国公杨素。到第二年正月十五，徐德言经过千辛万苦，终于赶到建康都市大街，果然看见一个老头在叫卖半片铜镜，而且价钱昂贵，令人不敢问津。徐德言一看半片铜镜，禁不住涕泪俱下。在老人那里，他得知了妻子的处境，他在半面镜子上题了首诗，托老人带给妻子。

乐昌公主看到丈夫题诗，想到与丈夫昔日的恩爱情景更是悲痛万分。杨素听说此事，也不由得被他二人的真情深深打动。他立即派人将徐德言召入府中，让他接妻子回家，夫妻二人重新团聚。

四字篇 第十一章（3）

“破镜重圆”比喻夫妻失散或决裂后重新团聚与和好。

■ 欺世盗名

典出《荀子?不苟》：夫富贵者则类傲之；夫贫贱者则求柔之。是非仁人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。

春秋时，有个大夫叫史鱼。他曾多次劝谏卫灵公，但是他所提的意见都没被接受。到了后来，史鱼病重，临死时，他告诉儿子，在他死后，不要把尸体装入棺材，他要进行“尸谏”。卫灵公知道后，很是感动，对史鱼大加赞扬。孔子也说他是一个“正直”的人。

战国时，齐国有个贵族出身的人叫田仲，他的哥哥是一位食禄万钟的富翁，可是，田仲离开了哥哥，自己靠织草鞋为生，自命清高不凡。

战国时期的思想家、哲学家荀子认为，史鱼、田仲的行为实际是欺世盗名。他说：“没有比盗名这种行径更邪恶的事了，它甚至比偷盗更恶劣。

“欺世盗名”指欺骗世人，窃取名誉。

■ 杞人忧天

典出《列子?天瑞》：杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，无处无气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气？日月星宿，不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈？终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

杞国有个人，总是担心天塌地陷，为此他愁得睡不好觉，吃不下饭。

他的一个朋友很同情他，于是就去开导他，说：“天是一团气积聚起来的，没有一个地方没有气，你每时每刻都在气中活动，你为什么还担忧天会塌下来呢？”这个人又问：“这天如果真的是一团气积聚起来的，那日月星辰不是都要掉下来了吗？”他的朋友又劝导说：“日月星辰，也只不过是发光的气，即使掉下来，也伤不了人的。”这个人又追问：“那么，地要是崩裂了又怎么办呢？”他的朋友又说：“地，也不过是堆积起来的土块，它布满了四面八方所有空虚的地方，你一天到晚都在地上活动，为什么还要担忧地会崩裂呢？”

这个担心天塌地陷的杞人这下放心下来，高兴地笑了。开导他的人也放心下来，高兴极了。

“杞人忧天”比喻庸人自扰，毫无根据地瞎担心。

■ 强弩之末

典出西汉?司马迁《史记?韩安国传》：且臣闻之，冲风之衰，不能起毛羽；强弩之末，力不能穿鲁缟。

汉武帝时，匈奴派人来请求和亲，也就是为匈奴可汗娶一位汉家公主，武帝召集大臣商量。

官员王恢多次出任边郡官吏，了解匈奴的情况，他说：“汉朝和匈奴和亲，大抵都过不了几年，热乎劲儿一过，匈奴就又背弃盟约。依我看，别答应和亲，还是发兵攻打他。”韩安国说：“奔劳千里之远打仗，对军队不利。咱们汉军到几千里以外去争夺利益，那就会人马疲惫，而匈奴则可以用全部力量来控制咱们的军队。况且‘强弩之末，力不能穿鲁缟’，大风的尾部，连飘起雁毛的力量都没有了；就算是强劲的弓弩，到了最后就连鲁地所产的最薄的白绢也射不穿。并不是他们开始时力量不强，而是到了最后，力量衰竭了。我们也不是不强大，而是行军千里之后，军力便大大衰弱了。所以发兵攻打匈奴很难占到便宜，我看不如跟他们和亲。”参加议论的群臣多数赞同韩安国的观点，于是汉武帝便答应了与匈奴和亲的请求。

四字篇 第十一章（4）

“强弩之末”指强弩所发的箭，已达射程的尽头。比喻强大的力量已经衰弱，起不了什么作用。

■ 倾国倾城

典出东汉?班固《汉书?外戚传上?孝武李夫人》：歌曰：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾国与倾国，佳人难再得！”

李延年是西汉的著名音乐家、舞蹈家，深受武帝的喜爱。一次，李延年为武帝表演新作。他边舞边唱，“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得！”

武帝听后感叹道：“世上哪有看一眼便可倾覆城国的女子！”武帝身边的平阳侯曹寿听到这句感慨后，对武帝说：“李延年的妹妹即是如此。”

于是，武帝立即召见李夫人，李夫人貌美如花，通音律，善歌舞，武帝一见之下，觉她有倾国倾城的姿色，便将其纳为妃子，此后对其宠爱无比。后来李夫人因病死后，武帝在很长一段时间都对她怀念不已。

“倾国倾城”原指因女色而亡国。后多形容妇女容貌极美。

■ 日薄西山

典出晋?李密《陈情事表》：“但以刘日薄西山，气息奄奄；人命危浅，朝不虑夕。”

公元263年，司马昭派钟会、邓艾等灭蜀后，第二年，他的儿子司马炎就废除魏帝曹奂，建立了西晋王朝。晋武帝司马炎为安抚蜀汉士族，对蜀汉的旧臣采取笼络收买的怀柔政策，征召他们去洛阳任职。为此，李密很犹豫，决定暂时不去。于是以尽孝祖母为名，写了上武帝的《陈情事表》。他在《陈情事表》中说：“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年，母孙二人，更相为命。”意思是，而今祖母刘氏的病日益严重，正像太阳快往西山落下去一样。现在，她奄奄一息，生命危在旦夕。我没有祖母就没有今日；祖母没有我，他也无法度过晚年。我们祖孙二人是相依为命啊！

武帝看了他的《陈情事表》，为了维护其“以孝治天下”的谎言，就同意了李密的请求，免于应征，并在生活上给予他优厚的照顾。

“日薄西山”太阳快要落山。比喻人到老年或事物衰微接近灭亡，亦作“西山日迫”。

■ 如丧考妣

典出《尚书?舜典》：二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣。

鲁国有个人名叫蒙丘，是孟子的学生。一次，他去拜见孟子，问孟子：“俗话说：‘道德最高的人，君主不能以他为臣，父亲不能以他为子。’舜便是这样的人。舜做了天子后，尧率领诸侯去朝见他，舜的父亲也向北去朝见他。舜看到父亲来朝见，局促不安。孔子说：‘在这个时候，天下就很危险啊！’不知道事实是不是这样。”

孟子说：“不是这样，要活着的时候，舜没有做天子，只是尧年老了叫舜代他履行过天子的职责。《尧典》上说：‘二十八年之后，尧死了，百姓像死了父母一样，服丧三年，各地都停止了娱乐活动。’孔子为此曾说‘天上没有两个太阳，人间没有两个天子。’如果说舜在尧之前就做了天子，那不是同时有了两个天子了吗？”

“如丧考妣”指好像死了父母那样悲痛。

■ 如坐针毡

典出《晋书?杜锡传》：性亮直忠烈，屡谏愍怀太子，言辞恳切，太子患之。后置针著锡常所坐处毡中，刺之流血。

晋代的杜锡，年轻时就很有名气，后来做太子的中书舍人，屡屡劝谏愍怀太子，语言诚恳而殷切，但太子却很讨厌他。一天

，太子想出个招数，他把针放在杜锡常坐的毡子下，一坐便挨扎，一扎便流血。过了几天，太子问杜锡：“那天你坐上什么了？”杜锡回答说：“那天我喝醉了，什么也不知道。”太子说：“你喜欢跟我过不去，为什么也跟自己过不去呢？”

当时杜锡坐在针毡上，硬是坐住了，因为，杜锡深知他和太子是君臣关系，君让臣死臣不得不死。君让臣扎，臣就得甘心情愿的被扎，因为挨扎比死可轻松多了。

“如坐针毡”指像坐在插着针的毡子上。形容心神不定，坐立不安。

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四字篇 第十二章（1）

■ 乳臭未干

典出《汉书?高帝纪上》：是口尚乳臭，不能当韩信。

汉三年（公元前204年），魏王豹叛汉归楚，八月，汉王刘邦的军队到了荥阳。刘邦对郦食其说：“请您去委婉地劝说魏王豹，如果能劝说他投降，我把魏地的一万户封给您。”郦食其接受了刘邦交给的任务，去劝说魏王。魏王豹不听。于是，刘邦决定武力解决，任命韩信为左丞相，与曹参、灌婴一同攻打魏王豹。郦食其回来了，刘邦问他：“魏王豹的大将是谁啊？”郦食其说：“是柏直。”汉王说：“这个柏直‘是口尚乳臭，不能当韩信’。”——满嘴还是奶腥气味，他不可能抵挡韩信。

“乳臭未干”身上的奶腥气还没有完全退掉，形容人幼稚不懂事理（含讥讽意），有时用来表示对年轻人的轻蔑或不信任。

■ 三令五申

典出西汉?司马迁《史记?孙子吴起列传》：约束既布，乃设鈇钺，即三令五申之。

孙子，即孙武，是中国古代最伟大的军事家。孙武带上《兵法》去见吴王阖闾。阖闾说：“您的十三《兵法》我都看过了，可以小试一下吗？”孙武说：“行啊！”阖闾又说：“可以用女人操练吗？”孙武说：“可以”。

于是吴王从王宫叫来180名美女，请孙武训练。孙武将她们分为两队，吴王宠爱的两个宫姬为队长，叫临时女兵们都拿着长戟。队伍站好后，孙武便发问：“你们知道怎样向前向后和向左向右转吗？”众女兵说：“知道。”孙武再说：“我说‘前’，就看心所对的方向，我说‘左’，就看左手，我说‘右’，就看右手，我说‘后’，就回头看。”众女兵说：“明白了。”然后，孙武又安排了执行军纪的刀斧手，三番五次向她们申戒操作要求。说完便击鼓发出向右转的号令。众女兵不单没有依令行动，反而哈哈大笑。孙武见状说：“纪律不明，命令不清，这是我的过错。”于是又将刚才一番话详尽地再向她们解释一次。接着，又击鼓发出向左转的号令。众女兵仍然只是大笑。孙武便说：“纪律不明，命令不清，是我的过错。既然交代清楚而不听令，就是队长和士兵的过错了。”说完命左右随从把两个队长推出斩首。自此以后，众女兵无论是向前向后，向左向右，甚至跪下起立等复杂的动作都合乎孙武的规定了。

“三令五申”指再三命令和告诫。

■ 姗姗来迟

典出东汉?班固《汉书?外戚传上?孝武李夫人》：上愈益相思悲感，为作诗曰：“是邪，非邪？立而望之，偏何姗姗其来迟。”

李夫人，是汉武帝的爱妃，深得武帝的宠爱。然而，李夫人素来体弱多病，年纪轻轻就得病死去了。

李夫人死后，武帝悲痛不已，思念之情日益深重。一天，有位名叫李少翁的道士，自称可以将李夫人魂魄招至阳间与武帝会见。武帝对他的话深信不疑，当即令他做法招魂。夜晚，李少翁将武帝安置在帷帐中，自己另架起一个帷帐，点灯燃烛，施法招魂。不多时，武帝隔着帷帐见到一位妙美女子，与李夫人形容极为相似。武帝心中大喜，以为真的可以与意中人相聚。但是，帐中的“李夫人”只是幻象。

武帝见到这番幻象后，思念之情更加强烈。他写了一首诗，大意是，爱妃！究竟是不是你？我站在远处望着你，你为何要“姗姗来迟”呢？

“姗姗来迟”形容女子走路缓慢从容的姿态。现形容慢腾腾地很晚才到来。

四字篇 第十二章（2）

■ 舍己为人

典出先秦?孔子《论语?先进》：夫子喟然叹曰：“吾与点也。”朱熹集注：“初无舍己为人意，而其胸次悠然。”

孔子和弟子子路、曾皙、冉求、公西华一起讨论志向。

子路说：“我愿去治理千乘之国的朝政，它屹立于大国之间，经常受到侵犯。让我去治理的话，三年后，可以使百姓具备忠勇的品德并践守做人的准则。”冉求说：“方圆五六里的小国我愿意去，三年后，我可以使百姓富足，要使百姓懂得礼仪、掌握乐义，那就得仰仗其它君子了。”公西华说：“我没什么能耐，宗庙里如果举行诸侯聚会，我愿意充当一名礼仪官。”孔子听了这些话，没有说什么，又转向曾皙，问：“点，你怎么样呢？”曾皙说：“我跟三位兄长不一样，我愿意在暮春的时候，脱下春装，和五六位青年人，六七个孩子，在水中洗浴，在雩祭中风干身体，唱着歌回家。”

孔子说：“论志向，我和曾皙是一样的。”

朱熹云：“从曾皙的志向可以想到人到了私欲彻底消除后，便十分从容。其言志初无‘舍己为人’之意，而直与天地万物上下同流。”

■ 熟能生巧

典出《欧阳文忠公文集?归田景》：康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”

陈尧咨擅长射箭，在当时几乎找不到对手。他也因此而洋洋得意。一次，陈尧咨在自家院里射箭，一个卖油的老头在旁边看了好长时间也不走。陈尧咨射出的箭十之八九都能中靶，但老头也只是轻轻地点点头。

陈尧咨看老头的神态，很生气，他就问老头：“你也懂射箭吗？我射箭的技术不好吗？”老头说：“没什么了不起的，只不过熟练而已。”陈尧咨更生气了，说：“你敢轻视我的射箭技术？”老头说：“凭我倒油就知道射箭的道理了。”说完，老头取了个葫芦放地上，又把一枚铜钱扣在葫芦口上，从油瓶中舀出一勺油，慢慢往葫芦里倒，油愣是一滴也没沾到铜钱上。老头说：“我也没什么了不起的，只是熟练罢了。”

“熟能生巧”指熟练了，就能找到窍门。

■ 水到渠成

典出宋?苏轼《答秦太虚书》：至时别作经画，水到渠成，不须预虑。

苏轼刚到黄州，官家给的薪金用完了，家里人口又少。于是他心里很忧虑，就极力节俭。每日开支不超过一百五十枚钱。每月初一，便拿出四千五百枚钱，分为三十份，装在小袋子里，挂在屋梁上。早晨起来，他用经常取画、挂画的长叉挑下一袋，然后把长叉收藏好。苏轼用大竹筒另外收藏当天用不完的钱，准备用这些钱招待客人。这也是苏轼的好友贾耘老过日子的方法。

平时过日子，一点一点地节省，“水到渠成”，没必要做预先的计划。苏轼就是凭着这种办法使自己衣食无忧的。

“水到渠成”指水流到的地方自然形成一条水道。比喻条件成熟，事情自然会成功。

■ 水滴石穿

典出宋?罗大经《鹤林玉露》第十卷：乖崖援笔判云：“一日一钱，千日一千；绳锯木断，水滴石穿。”

张乖崖当崇阳县令时，一次看见一个小官从库房中出来，这个小官的头巾下藏有一枚钱，张乖崖上前盘问他，发现这枚钱是库房中拿出来的。张乖崖立即升堂，命令衙役杖责这个小官，那个小官大为生气地说：“才一文钱而已，根本不值得说，你怎么能棒打我呢？你就算能棒打我，也杀不了我。”

四字篇 第十二章（3）

张乖崖不动声色，提笔写下了判决书：“一天偷一文钱，一千日就是偷一千枚钱了．用绳子不断去锯木头，时间长了木头终究要断，小水滴不断去滴石头，石头也终究会穿。”于是张乖崖亲自将那个官员斩首了。

“水滴石穿”指水一直下滴，时间长了能把石头滴穿。比喻只要坚持不懈，细微之力也能做出很难办的事。也比喻只要有恒心，不断努力，事情就一定能成功。

■ 司空见惯

典出唐?孟棨《本事诗?情感》：刘禹锡上赋诗曰：……春风一曲《杜韦娘》。司空见惯浑闲事，断尽江南刺史肠。”

唐朝大诗人刘禹锡，当年中了进士后，便在京做监察御史，因为在京中受人排挤，被贬做苏州刺史。一天，刘禹锡到杜鸿渐家中饮酒消愁，席中还有一个曾任过司空官职的人名叫李绅。酒过三巡，刘禹锡大醉，杜鸿渐便把他安置到家中的客舍。不久，刘禹锡酒醒，刚一睁眼便大吃一惊，他的左右各有一名歌妓陪睡，刘禹锡很惊讶，问歌妓何故，歌妓说：“刚才您喝酒时，与司空李绅大人作诗取乐，杜大人根据您的诗意便差遣我们来侍奉您。”刘禹锡说：“我作的什么诗？”歌妓背诵道：

“……春风一曲《杜韦娘》，司空见惯浑闲事，断尽江南刺史肠。”

“司空见惯”指对某些事情表现出很常见，不觉得很奇怪。其中“惯”字原指习惯了，现在意为，看惯了就不觉得奇怪。

■ 死灰复燃

典出《史记?韩长儒列传》：安国做法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国，安国曰：“死灰独不复燃乎？”

韩长孺，即韩安国，景帝时任御史大夫。一次，韩安国触犯国法，被捕入狱。狱吏田甲以为韩安国肯定永无翻身之日，常常谩骂凌辱他。安国生气地警告道：“死灰独不复燃乎？”意思是，你就不怕我重新得势吗？田甲狂妄得过了头，笑道：“死灰要是真能复燃，我就撒尿浇灭它！”

不久，太后亲自下诏要梁王起用安国。韩安国被释放，做了梁孝王的“内史”，并赐两千石俸禄。狱吏田甲见韩安国果真“死灰复燃”了，怕他报复，便立即丢弃职务，连夜逃走。韩安国听说狱吏逃亡，便放出风声说：“田甲如不赶快回来，就灭他全家。”田甲只好灰头灰脸地赶到韩府向韩安国请罪。韩安国笑道：“现在死灰复燃，你可以撤尿了，像你这样的人也值得我惩治吗？”最终，韩安国高抬贵手宽恕了他。

“死灰复燃”比喻失势的人重新得势。也比喻已经停止活动的事物又重新活动起来。

■ 四面楚歌

典出西汉史学家司马迁《史记?项羽本纪》：项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊，曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也。’项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下。左右皆泣，莫能仰视。

公元前202年，刘邦布置兵力，把项羽紧紧围在垓下。夜晚，项羽听见汉军“四面皆楚歌”，便十分吃惊地说：“汉军已经占领楚地了吗？为什么这么多楚人唱歌啊？”听着楚歌，项羽心里十分难受，他明白这时的自己已经是回天乏术了。半夜，他爬起来，在军帐中饮酒，以酒解忧。他宠爱的虞美人陪着他，帐外拴着他的坐骑骏马乌骓。项羽无限悲伤地唱起了自己创作的歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”悲伤的歌在夜空回荡，项羽满脸热泪，帐中的士兵也都悲声啜泣。

四字篇 第十二章（4）

“四面楚歌”比喻陷入多面受敌、孤立无援的境地。

■ 螳臂当车

典出《庄子?人间世》：汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任。

齐庄公出外打猎，看见一只小昆虫在路中央拦住庄公的去路，庄公探头一看，小虫气势汹汹地挥舞着镰刀般的前足，抬起脚来要和车轮搏斗。庄公感到十分有趣，问车夫说：“这是什么虫？”车夫回答说：“这就是所说的螳螂。这虫光知道前进而不知道后退，不知道自己的力量大小，却轻视敌人。”庄公感叹地说：“这虫如果是人，必定是天下最勇敢善战的武士了！”说完，庄公让车夫调转车子，避开螳螂绕道而行。

“螳臂当车”指螳螂举起前腿想挡住前进的车子。比喻不自量力或抗拒不可抗拒的强大力量必然招致失败。

■ 天花乱坠

典出《心地观经?序品》：六欲诸天来供养，天华（花）乱坠遍虚空。

一次，世尊释迦牟尼在讲经，鲜花、明灯、供食围绕在他的周围。听经的菩萨们个个表现出对世尊恭敬、尊重、赞叹的神情，全都袈裟洁净、神情庄严地盘腿打坐在蒲团上。

世尊讲完了《大乘经》，因为经中蕴含无限深奥的道理，菩萨们听得如醉如痴，个个形如雕塑，心身不动。

这时，天界飘下来曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花……五颜六色的香花落在世尊和菩萨们的身上……

“天花乱坠”形容说话有声有色，极其动听，多指夸张而不符合实际的话语。

■ 天经地义

典出先秦?左丘明《左传?昭公二十五年》：夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。

公元前520年，周景王姬贵死后，景王的正夫人之子姬敬和非正夫人之子姬朝为王位发生了激烈地争夺。

为此，晋国的赵简子向郑国的卿大夫子太叔询问揖让、周旋之礼。子太叔回答说：“这是仪式，不是礼。我曾听先大夫子产说过，礼就是天的原则，地的法则，百姓行动的依据。既是老天规定的原则，大地施行的正理，百姓便不能改变，必然要效法实施。”

子太叔所说的百姓效法天地之法则是指，人类依照“天经地义”而衍生出人类文明，从而制定出系统的规章、政策等社会制度。

赵简子对子太叔的回答很满意，他提出，各诸侯国应全力支持景王正夫人所生的世子姬敬继位。后来，晋国的大夫率领各诸侯国的军队，帮助敬王恢复王位，结束了周王室的王位之争。

“天经地义”指绝对正确，不能改变也不容置疑的道理。

■ 天真烂漫

语出宋?龚开《高马小儿图》：此儿此马俱可怜，马方三齿儿未冠。天真烂漫好容仪，楚楚衣裳无不宜。

元?夏文彦《图绘宝鉴?五?郑思肖》中也有：工画墨兰，尝自画一卷，长大会，高可五寸许。天真烂漫，超出物表。

南宋末年，有位画家十分爱国，南宋灭亡后，他改名叫郑思肖，“肖”是赵的偏旁，他以此表达对南宋的思念。每晚睡觉时，郑思肖头都朝向南方，与人谈，也面向南方。如人用北方话与其交谈，郑思肖便不理睬。

郑思肖善画兰花，但奇怪的是，画上的兰花都没有根。有人问他原因，他回答说：“土都让番人给夺去了，你难道不知道吗？”

有一次，郑思肖画了一幅一丈多长的墨兰。他还在画上题上八个字：“纯是君子，绝无小人。”人们看了这幅画后，一致夸它画得“天真烂漫”，意思是说他画的墨兰纯真自然，生气勃勃。

“天真烂漫”这则成语现在常用来指人心地单纯，坦率自然。也用来比喻青少年或儿童心地单纯善良。

四字篇 第十三章（1）

■ 同流合污

典出先秦?孔子《孟子?尽心下》：同乎流俗，合乎污世。

春秋时期的孔子非常讨厌那些八面玲珑，惯会奉承讨好的好好先生。他曾经说，“好好先生是道德败坏的人。”孔子的这种观点影响深远，但有很多人都不理解。

战国时期，孟子的学生万章就对孔子的这种观点困惑不解。一次，万章忍不住问孟子：“什么样的人是好好先生呢？”孟子说：“满面堆笑，惯会讨好的人就是好好先生。”

万章还是不理解，又问：“人们都称他们是好人，他们自己也处处表现出是个老好人，为什么孔子还要称之为道德败坏者呢？”孟子说：“这种人‘同乎流俗，合乎污世’，他们只是顺势浮沉，随波逐流，对世俗的不合理现象只会附和。看似好人，可实际上与尧舜之道完全相背离。所以，孔子称这种人是‘败坏道德的人’。”

现在，“同流合污”指跟坏人一起干坏事。

■ 痛心疾首

典出先秦?左丘明《左传?成公十三年》：诸侯备闻此言，斯是用痛心疾首，昵就寡人。

春秋时，晋国和秦国边境相连。虽然两国有着姻亲关系，但因为两国都想发展自己国家的势力，所以双方总免不了时有摩擦。晋厉公即位的第三年，秦晋两国在令狐订立盟约，互相保证不再进攻对方。

但秦桓公回国后，立刻背叛盟约，联合楚国去攻打与晋国有姻亲之好的小国白狄，以此来威慑晋国。在楚军未到达白狄之前，秦国又派人偷偷告诉白狄说：“晋国要攻打你们。”楚国也痛恨秦国背信弃义，于是又将秦国的所作所为告诉了晋国。

诸侯们知道了秦国的行为，感到痛心疾首，纷纷和晋国亲近，谋求友好。

“痛心疾首”比喻悔恨、痛心或悲愤到极点。

■ 投笔从戎

典出南朝?宋?范晔《后汉书?班超传》：超家贫，常为官佣书以供养。久劳苦。尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯。安能久事笔研间乎？”后立功西域，封定远侯。

班超，东汉人，有远大志向，为人不拘小节。因为家境贫寒，班超经常为官府抄书，好挣点钱来维持生计。抄书的工作异常烦闷劳苦，一天，他扔下笔，感叹道：“大丈夫应该像傅介子、张骞那样，在战场上立下功劳——傅介子和张骞两个人，生在西汉，曾经出使西域，替西汉立下无数功劳，怎么可以一辈子泡在笔砚之间呢？”旁边的人都嘲笑他。班超说：“你们这些小人物怎么能了解大丈夫的志向呢！”

后来，班超当上了一名军官，在对匈奴的战争中，取得了胜利。接着，他率三十六吏士出使西域，巩固了大汉帝国的统治。

“投笔从戎”扔下笔去当兵，后来用于形容文人从军、弃文就武。

■ 兔死狗烹

典出西汉?司马迁《史记?越王勾践世家》：蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？

春秋末期，越王勾践的大臣范蠡为越国立下了汗马功劳。越国失利时，他劝越王勾践卧薪尝胆，时机成熟时，他又辅佐越王兴兵攻吴。对越国来说，范蠡是一个大功臣。然而就在越王勾践灭了吴国，吴宫欢宴群臣时，范蠡却舍弃了荣华富贵，隐居起来，过起了闲云野鹤般的生活。

后来，范蠡托人给从前的大夫文种带了一封信，劝文种也舍弃荣华富贵，以免遭受灾祸。范蠡在信中说：“用来射鸟的弓，等到没有鸟时，人们就会把弓收起来，对弓也没有什么损害；而用来猎兔的狗，野兔捉光了，猎狗就被杀了煮来吃。越王是可以与之共患难的人，而不可以与之共享乐，你为什么还不远离他呢？”文种没听从范蠡的话，最终被勾践所杀。

四字篇 第十三章（2）

“兔死狗烹”指兔子死了，猎狗就被人烹食。多用来比喻统治者杀掉功臣。

■ 囤积居奇

典出《史记?吕不韦列传》：吕不韦贾邯郸，见（子楚）而怜之，曰：“此奇货可居。”

战国时候，阳翟大商人吕不韦，经常出现在赵国京都邯郸的街头。往往来来，买买卖卖。当他了解到秦国昭襄王的孙子异人正在赵国做人质，而且穷困潦倒，吕不韦便想把异人当作一件奇特的货物囤积起来，以等待时机大赚一笔。

于是他就前去拜访异人，吕不韦问异人道：“秦王已经老了，太子安国君所宠爱的是华阳夫人，可她没有儿子。你兄弟20余人，至今没有一个得宠。你何不趁这个时候回归秦国，去找华阳夫人，求做她儿子。这样，以后你才可能有立储的希望呀！”异人含泪回道：“我何尝不希望能如此呢？唉！怎奈身在他国，恨没有脱身之计呀！”吕不韦说：“这好办，我可以设法救你回国！”吕不韦于是拿出五百金送给异人，作为日常生活和交结宾客之用。又拿出五百金买珍奇玩物，自己带着西去秦国游说，先拜见了华阳夫人的姐姐，把带来的东西统统献给华阳夫人，让华阳夫人的姐姐劝说华阳夫人，把异人弄回秦国。

后来，吕不韦的计谋果然成功了，异人逃回了秦国，华阳夫人认他做了嗣子。安国君死后，异人继承了君位，称庄襄王，拜吕不韦为相，封为文信侯。

“囤积居奇”指把少有的货物囤积起来，等待高价出售。也比喻拿某种专长或独占的东西作为资本，等待时机，以捞取名利地位。

■ 玩火自焚

典出先秦?左丘明《左传?隐公四年》：夫兵，犹火也，弗戢，将自焚也。

鲁隐公四年（公元前719年），卫国的公子州吁公然刺杀自己的哥哥卫桓公，自立为卫国国君。

鲁隐公听说魏国发生了弑君的政变，就问大夫众仲道：“州吁这次夺权能够成功吗？他的国君位置能长久保住吗？”众仲回答说：“我听说过用德行来使军民和谐的，没听说过用战乱来治理国家的，那个州吁依靠武力兴兵作乱，心安理得地残害百姓，给百姓带来灾难，这样就失去了百姓的支持。他如此残忍凶暴，招致众人反对，会使亲信背离，他是很难成功的。”接着，众仲说：“武力，就像是火。一味地用武力而不知加以收敛和节制，结果必然自己烧死自己。”

结果，不到一年，卫国人在陈国的帮助下，推翻了州吁的残酷统治，而且将他杀了。

“玩火自焚”指玩火的必定会烧了自己。比喻干冒险或害人的勾当，最后受害的还是自己。

■ 网开一面

典出西汉?司马迁《史记?殷本纪》：汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方，皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面。

汤王外出巡视，远远地看见原野上有人在四面张网捕鸟。这个捕鸟的人嘴里还念念有词的祷告着：“神灵在上，让天下从四面八方飞来的鸟，都进入我的罗网吧。”汤王见了叹息道：“唉，这不是要把天下的鸟都打绝吗？”汤王想了想，就叫这个捕鸟的人去掉三面的网。然后，汤王祷告说：“鸟啊，鸟啊，你想往左飞，左边能飞出去，；你想往右边飞，右边能飞出去，那些不听话的鸟，就飞进我的罗网吧！”

诸侯们听说汤王如此仁德，都说：“汤王的品德太高尚了，他的恩德可以推及到禽兽啊！”

四字篇 第十三章（3）

“网开一面”指把捕禽的网撤去三面，只留一面。比喻采取宽大态度，给人一条出路。

■ 望梅止渴

典出南朝宋?刘义庆《世说新语?假谲》：魏武行役失汲道，军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。

曹操带兵攻打张绣，行军途中走到一个没有水的地方，士兵们个个口干舌燥，渴得很，谁也不想向前迈一步。曹操看在眼里，心中又急又痛。他非常清楚，如果走不出荒原，全军上下将不战自溃。为了激励士气，曹操突发奇想，对士兵们说：“前面不远处有很大的一片梅树林，树上结满了梅子，又甜又酸，足可以让我们解渴。”士兵们听到“梅子”“酸”“甜”这几个字眼，一个个都流出口水来，不再嚷渴了。曹操借机下令加快行军，行军的速度一加快，很快便走出了荒原，到达了水草丰足的地方。

“望梅止渴”原意是梅子很酸，人想到可以吃梅子就会生出口水，因而解渴。后比喻愿望无法实现，便用空想来安慰自己。

■ 危如累卵

典出《史记?范睢蔡泽列传》：秦王之国，危于累卵，得臣则安。

春秋时期，晋灵公派大臣给他建造一座九层的高台，此举劳民伤财，花费了千金黄金。老百姓对此怨声载道，大臣们也议论纷纷。晋灵公怕有劝阻，下令说：“谁敢进谏一律杀头！”

荀息听说后，便去见晋灵公。晋灵公坐在宝座上，手上拉满弓，搭上箭，杀气腾腾地接见了荀息。荀息说：“我今天来不是来劝谏大王的，我只是想给大王表演一个特技。我能够把12颗棋子垒起来，再把9个鸡蛋加在上边而不会倒坍。”晋灵公不知荀息葫芦里卖的是什么药，只好对他说：“那你做做看。”

荀息集中精神，先把12颗棋子垒起来，再把鸡蛋一个个加上去。这种景象让文武百官心惊胆战，晋灵公见了，也大叫道：“危险！”。荀息说：“这有什么危险，还有比这更危险的呢。”晋灵公问他更危险的是什么，荀息说：“国君的九层高台建了三年还没建成，已经弄得男人没法耕地，女人没法耕织，周边的国家正在对我国虎视眈眈，这难道不是更危险吗？”晋灵公听了大悟，立刻下令拆毁了九层高台。

“危如累卵”比喻形势非常危险，如同堆起来的蛋，随时都有塌下打碎的可能。

■ 唯利是图

典出《左传?成公十三年》：余虽与晋出入，余唯利是视。

鲁成公十三年（公元前578），因为秦国背信弃义，晋厉公决定与秦国绝交。

晋国的使臣见到秦桓公后，列出了秦国种种不守信用，背信弃义的卑劣行为。他说：“晋献公与秦穆公订立盟约后，我们晋国十分重视与秦国的交往，而秦国视盟约于不顾，秦康公图谋倾覆我国。因此，我们与康公断绝了盟国关系。如今，我们晋厉公与秦桓公约定再续盟好。然而，时间不长，秦国便做出背信弃义之举，先是怂恿白狄攻打晋国，后又与楚国结盟，试图威慑我们晋国。但是，恐怕您还不知道吧，楚国对您反复无常的行为十分反感，他们私下告诉我们，您为了和楚国结为盟国，竟然对皇天上帝、秦楚先君发誓说：‘余虽与晋出入，余唯利是视。’这样看来，我们晋国没必要和秦国继续盟好，我们决定与贵国断绝一切来往！”

“唯利是图”指只要有利可图，什么事都干。亦作“唯利是视”。

四字篇 第十三章（4）

■ 尾大不掉

典出《左传?昭公十一年》：末大必折，尾大不掉，君所知也。

鲁昭公十一年（公元前531年），楚灵王灭掉蔡国后，任命公子弃疾为蔡公。一天，楚灵王问大臣申无宇：“弃疾在蔡干得如何？”申无宇回答说：“选择儿子没有比得上做父亲的，选择臣子没有比得上国君的。我听说，五种大人物不在边境，五种小人物不在朝廷；亲近的人不在外职，寄居的人不做内官。现在弃疾远在蔡国，而郑国的公子丹却在我国身居要职，君王恐怕要提高警惕才好。”

楚灵王又问：“国家有大的城邑好还是不好呢？”申无宇说：“过去有很多国家都发生过城邑因势力过大而谋反作乱的事情。比如，郑国的京邑、栎邑杀了曼伯，宋国的萧邑、毫邑杀了子游，齐国的渠丘杀了无知，在卫国的蒲邑、戚邑赶走了卫献公。这样看来，大的城邑就有害于国都。这就是‘末大必折，尾大不掉’，意思是树枝大了一定折断，尾巴大了就不能摇动，这是君王所知道的。”

“尾大不掉”指尾巴太大，掉转不灵。旧时比喻部下的势力很大，无法指挥调度。现比喻机构庞大，指挥不灵。

■ 味同鸡肋

典出《三国志?魏志?武帝纪》裴松之注引《九州春秋》：时王欲还，出令曰“鸡肋”，官属不知所谓。主薄杨修便自严装。人惊问修何以知之，修曰：“夫鸡肋，弃之如可惜，食之无所得。以比汉中，知王欲还也。”

曹操出兵汉中企图进攻蜀中的刘备，可是兵驻汉中后，曹操揣度了一下情势，却又发觉很多不利因素，让人进退两难，想撤退，又怕面子上不好看。正在犹豫之时，厨子端来一盘炖鸡，他就一边吃，一边继续盘算。这时，部将夏侯惇来请示夜间的口令，曹操说：“鸡肋”。杨修得知后立即叫勤务兵给他收拾行装。别人问他这是为什么，他说：“鸡肋，食之无味，弃之可惜，但绝无久藏之意。曹公把汉中当作鸡肋，看来是要撤兵了。”不久，曹操果然下令班师还朝，兵退汉中。

“味同鸡肋”比喻对事情的兴趣不大或少有实惠。

■ 文不加点

典出萧统《祢衡〈鹦鹉赋〉?序》：衡因为赋，笔不停缀，文不加点。

东汉时期的祢衡，长于文章辞赋，文采斐然。但他为人恃才傲物，狂放不羁。起先祢衡在曹操、刘表手下做事，但是因为祢衡喜讥嘲权贵，曹操、刘表都接受不了他，就把他转送至江夏黄祖处作书记官。黄祖很器重祢衡，尤其欣赏他写的一手漂亮的文章。他曾经拉着祢衡的手说：“您写的这篇文章，正中我的心意，说出了我心中想说而又无法说出的话啊。”

黄祖之子黄射是章陵太守，他很敬佩祢衡，同祢衡关系很密切。一次，黄射大宴宾客，有人献鹦鹉一只。黄射举杯对祢衡说：“请先生写一篇鹦鹉赋，为嘉宾们助助兴！”祢衡应黄射之请，于江夏黄祖公堂上即席作《鹦鹉赋》一篇，祢衡“笔不停缀，文不加点”。就是说祢衡提笔一挥而就，写好的文章都不用改动，而且辞藻非常华丽。

“文不加点”指文章一气呵成，无须修改。形容文思敏捷，写作技巧纯熟。

■ 问鼎中原

典出《左传?宣公三年》：楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。 [www.wrshu.com]

鼎是我国青铜文化的代表，在古代被视为立国重器，是国家和权力的象征。夏、商、周三代以九鼎为传国重器，为得天下者所据有。

四字篇 第十三章（5）

周朝藏有大禹平定九州后铸造的九尊宝鼎，周代视其为国宝，从不轻易示人。到了春秋周定王时，楚庄王称霸天下，当他兴兵攻打洛水流域的陆浑时，周定王派大夫王孙满去慰劳。楚庄王对九鼎一直垂涎三尺，他一见王孙满就问：“我听说大禹铸有九鼎，从夏传到商，又从商传到周，是稀世的宝贝，现在放在洛阳。那么这鼎有多大，有多重呢？”王孙满知道，楚庄王的真正用心是打算取代周朝拥有九鼎，称霸天下。于是他说：“是否拥有天下，在于德行，而不在于是否拥有九鼎。当初，夏桀昏庸残暴，鼎迁到了商。后来，商纣荒淫暴虐，鼎又迁到了周。而今，周王的德行虽比不上先君，但周朝的气数未尽，天命未改。所以，这九鼎的轻重您就不必过问了。”

后来，“问鼎中原”就比喻企图夺取天下。

■ 乌合之众

典出《后汉书?耿弇传》：归发突骑以辚乌合之众，如摧枯折腐耳。

王莽在长安被绿林军杀死后，更始帝刘玄复兴汉统。由于王莽乱政，当时天下一些占领地盘的将军们，都仰仗势力，蠢蠢欲动。这年，耿弇二十一岁，他毅然辞别了父亲，去朝见更始帝刘玄。在得到更始帝的嘉奖后，耿弇便决心辅佐朝廷早日结束混乱的局面。

耿弇经过宋地时，正赶上王郎诈称自己是汉成帝刘骜的儿子子舆。王郎在邯郸起兵，想要夺取政权。随从耿弇的两个小官听说“刘子舆”起兵的消息，便跟耿弇说：“刘子舆是汉成帝正统，我们还是归顺他吧！”耿弇把住剑柄，激昂地说：“子舆这坏蛋，早晚要被我活捉，我去调渔阳、上谷的兵马，回程再约上太原、代郡的人马，几十天后我回来，我的战车就将碾碎这帮子‘乌合之众’！”

“乌合之众”指像暂时聚合的一群乌鸦。比喻临时杂凑的、毫无组织纪律的一群人。

■ 先知先觉

典出先秦?孟轲《孟子?万章上》：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。

孟子的弟子万章向孟子询问：“有人说‘伊尹为商汤做厨子，目的是向商汤讨求好处’。有这样的事吗？”

孟子说：“没有这样的事。伊尹不是这样的人。他在莘国郊野种庄稼时，以尧舜之道为乐。生活虽然清贫，却悠然自得。起初，商汤派人送厚礼聘请他，他拒绝道：‘我为什么要接受聘请呢？我现在生活在田野之中，以尧舜之道为乐，多么快活！’后来，商汤多次派人聘请他，终于使他改变了主意，他说：‘我与其墨守尧舜之道，不如使商汤成为尧舜般的圣君，让百姓们感受尧舜盛世。上天创造众生，就是‘使先知觉后知，使先觉觉后觉’。我是百姓中的先知者，我不去使百姓们觉悟，又让谁去呢？’”

“先知先觉”指对事物发展的认识早于一般人。

四字篇 第十四章（1）

■ 相敬如宾

典出《左传?僖公三十三年》：臼季使，过冀，见冀缺耨，其妻饁之，敬，相待如宾。

春秋时期，晋国大夫臼季出使别国，途径冀地时，见到前室旧臣郤芮之子郤缺在田间锄草。当时正值午饭时间，郤缺的妻子提着饭菜来给郤缺送饭。只见他的妻子把午饭送到田头，先是恭恭敬敬地对着郤缺拜了一拜，而后小心翼翼地双手把饭捧给丈夫，再次恭恭敬敬地行礼，请他就餐。丈夫郤缺庄重地把饭接过来，也毕恭毕敬地向妻子还礼，祝福以后再用饭。妻子在丈夫用饭时，恭敬地侍立在一旁等着他吃完，然后收拾餐具，最后辞别丈夫而去。

郤氏夫妇的这一系列的举动给晋国大夫臼季留下了深刻的印象。臼季回国后向晋文公赞扬郤氏夫妇的美德，他说：“郤氏互敬，相待如宾。”

“相敬如宾”亦作“相待如宾”形容夫妻相互尊敬，如同对待客人一样。

■ 笑里藏刀

典出《旧唐书?李义府传》：既处权要，欲人附己，微忤意者，辄加倾陷。故时人言其笑中有刀，又以其柔而害物，亦谓之“李猫”。

唐太宗时，有一个叫李义府的小官，他很擅长溜须拍马，因此官运亨通。他平常的行动和表情，显得非常忠厚和温和，而且他不管和谁说话，总能保证做到始终笑容可掬，满面春风，表现出十分诚恳和善良的样子。但其实他的心地既刻薄，又奸诈，只要是不听他的，他便千方百计的阴谋陷害，甚至要置人于死地。日子久了，人家也发现了他的这种假面具，就在背地里说他“笑中有刀”。

唐高宗时，李义府已经升为了侯爵，他仗着皇上的宠爱，伙同子、婿，穷奢极欲，卖官鬻爵。一次，皇上委婉地提醒他要加以收敛，李义府居然大怒，咬牙切齿地问：“是谁向陛下说的？”皇上说：“你何必问我从哪里知道的呢？”君臣不欢而散。不久，李义府终因卖官而被长期流放。

后来，“笑中有刀”也称为“笑里藏刀”，形容对人外表和气，内心却十分阴险毒辣。

■ 心腹之患

典出《左传?哀公十一年》：越在，我心腹之疾也。

春秋末年，吴国准备出兵讨伐齐国，越王勾践率领臣子及厚礼来朝见吴王。吴王和许多官员都得到了馈赠，上上下下都很高兴。

大臣伍子胥对此却很担忧，他说：“勾践的行为不过是像养牲畜一样豢养吴人而已。”意思是，他对吴国表面殷勤，而实际是想宰割吴国。于是，他上书吴王说：“越国的存在是我们吴国的一大隐患，就像是藏于心间的疾病，一旦发作就无药可救了。吴越两地相接，勾践早就对我们吴国垂涎三尺了。他现在对我们的柔顺服从是用来掩饰他计划灭吴的阴谋啊。因此，为了吴国的安全，我们应该先下手为强，灭掉越国，以除疾患。”

然而吴王没有听从伍子胥的劝谏。没过几年，越国趁吴国北上伐晋国时出兵伐吴，将吴国彻底打败了。

“心腹之患”比喻隐藏在内部的严重祸害，也泛指最大的隐患。

■ 行尸走肉

典出《拾遗记?后汉》：临终诫曰：“夫人好学，虽死若存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。

在东汉时期，有一个人名叫任末，他酷爱读书。任末经常背着书籍，不怕艰难险阻地到处拜师求学。他经常说，如果不好好学习，将来就没有办法去完成一番事业。他在外露宿的时候，有时就在树下搭一个草棚，把荆棘削成笔，用树汁当墨水来学习。夜晚他在月光下读书，没有月亮的日子就编些麻蒿来点燃照明。当读书有体会时，任末就把心得写在衣服上。他的学生都很佩服他刻苦勤学的精神，有时候为了要研读他写的心得体会，都争着用干净的衣服换取他写满文章的衣服。

四字篇 第十四章（2）

除了古代圣贤的书，其他的书任末从来不看。在任末临死的时候他告诫后人说：“一个人如果终身学习，即使死了也好像在继续生存；如果不学习，即使活着也只能是行尸走肉。”

后来根据这个故事人们就用“行尸走肉”来比喻不动脑筋，不起作用，糊里糊涂过日子的人。

■ 胸有成竹

典出苏轼的《文与可画筼筜谷偃竹记》：竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹，以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”

文与可，名文同，宋代著名的学者。文同喜欢画竹子，大文豪苏轼曾经向他学习画竹子，并且做了一些笔记，其中有一些关于文同画竹子的故事：文同喜欢画竹子，不管是春夏秋冬，也不管是刮风下雨，或是天晴天阴，他都常年不断地在竹林子里观察各种各样的竹子，他一会儿用手指头量一量竹子的节把有多长，一会儿又记一记竹叶子有多密。汗水湿透了他的衣衫，满脸都流着汗，他却根本不在意。

有一次，文同要画风中的竹子，于是在一个大风天他就跑到竹林里面，不管狂风的侵袭，依然认认真真地观察这风中竹子的姿态，并且他把它们的姿态都记在心头。文同这样长年累月地观察着竹子，竹子在不同时间、不同天气状况下的姿态都被他一一记在了心里，所以等到他画竹子的时候，根本就不需要画草图，因为他心中已经有了竹子的样貌。

后来，“胸有成竹”就用来比喻做事之前已作好充分准备，对事情的成功已有了十分的把握；又比喻遇事不慌，十分沉着。

■ 言不由衷

典出《左传?隐公三年》：信不由中，质无益也。

春秋时期，郑庄公任周朝的卿士，实力比较强大，执掌朝廷大权，他根本就不把周天子放在眼里。

当时，任天子的周平王，是一个软弱无能的人。他虽然依靠郑庄公处理朝政，却深知郑庄公的野心，于是他想让自己信任的虢公代替郑庄公处理部分朝政。郑庄公知道后，非常生气，扬言要推倒周朝。周平王假装害怕，向郑庄公解释说：“我没有让虢公取代郑庄公的想法。”为了让郑庄公相信自己，他还和郑庄公交换了人质。

后来周平王死去，周桓王继位，周桓王终于让虢公代替郑庄公当了卿士，周室得以稳定地延续。虽然周室得到了安定，但若以君子的道德标准来衡量，周平王的做法恐怕是说不过去的。君子说：“信不由中，质无益也。”

后来人们就用“言不由衷”来表示话不是打心眼里说出来的，说的不是真心话。指心口不一。

■ 阳春白雪

典出《文选?宋玉<对楚王问>》：客有歌于郢中者，其始曰：《下里》《巴人》，国中属而和者数千人。……其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人而已。”

在春秋战国时期，楚国的宋玉遭到了朝中很多人的攻击，楚王就问宋玉是什么原因，宋玉给楚王讲了一个故事。说是有一个人在郢都唱《下里》和《巴人》两首歌曲，有一千多个人能够跟着一起吟唱；后来这个人开始改唱《阳阿》和《薤露》，这两首歌就有些深奥了，能够跟着唱的人就少了一些；等到此人改唱《阳春》和《白雪》的时候，由于曲意过于高深，内容非常难懂，此时就没有几个人可以跟着唱了，数数也不过十几个人。宋玉用这个故事来比喻自己优雅高洁，朝中没有几个人可以跟得上他的节拍，便开始被人攻击了，大有曲高和寡的意思。

四字篇 第十四章（3）

后来人们就用“阳春白雪”来形容高深雅致的文学作品或者是艺术家。在文学界“阳春白雪”与“下里巴人”是一对反义词。

■ 扬扬自得

典出《史记?管晏列传》：晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。

春秋时期，一天，齐国宰相晏婴乘车外出。他坐在车上深沉稳重，而他的车夫坐在前面宽大的车篷下，挥动鞭子策马而行，美得像要飘起来一样，很是得意。

车夫的妻子在街上瞧见后，回家后便劝车夫不要那样扬扬自得、仗势自恃。她说：“人家晏婴做齐国的宰相，声名在诸侯中远扬，可是我今天见他温良沉稳，一副志向远大的样子。而夫君您不过是为人赶车，却一副扬扬自得、了不起的样子，您觉得这样对吗？”

听了妻子的话，第二天，车夫就立即更正自己的态度，变得很是谦逊。晏婴听说后，认为他是可塑之才，后来推荐他当上了齐国的大夫。

后来，“扬扬自得”就用来形容十分得意的样子。

■ 仰人鼻息

典出《后汉书?袁绍传》：袁绍孤客穷军，仰我鼻息，譬犹婴儿在股掌之上，绝其哺乳，立可饿杀。

东汉末年，统治中国四百多年的汉朝终于奄奄一息，快要灭亡了。汉献帝非常软弱，国家的大权都控制在大臣董卓手里。董卓气焰非常嚣张，横征暴敛，各地诸侯也纷纷征兵买马，肆意扩张。渤海太守袁绍，也派自己的心腹去冀州劝说韩馥把冀州让给自己。韩馥也是一个软弱的人。他听说把冀州让给袁绍可以使自己有了稳固的靠山，不用再和别人争争抢抢，还可以得到让贤的美名。考虑到种种的好处，韩馥就答应了使者将冀州让给袁绍。后来韩馥的长史耿武听到这件事情以后，劝说韩馥：“冀州虽然地处边远，但是冀州有十万大军，粮草也可以用十年之久，而袁绍孤军在海上，什么都没有，是要仰仗我们才可以呼吸的呀，如果我们给他断了奶，他很快就会死的，为什么要把冀州给他们呢？”

这件事情以后，人们就用“仰人鼻息”指代依赖别人的呼吸来生活。比喻依赖别人，不能自主。

■ 夜郎自大

典出《史记?西南夷列传》：滇王与汉使者言曰：“汉孰与我大？”。及夜郎侯亦然。以道不通，故各以为一州主，不知汉广大。

汉武帝时期，滇国，夜郎族以及西南地区其他的一些小的国都归顺了汉朝，有一次汉武帝派使者出使西南地区，当使者到了滇国的时候，滇国的国君就问汉朝使者说：“你们汉朝和我们滇国比起来哪一个大一些呢？”而到了夜郎国，夜郎国的首领也提出了同样的问题，“夜郎国与汉朝相比哪一个更大一些？”滇国和夜郎国的范围都只是一个辖区，是州的一部分，而由于交通闭塞，滇国和夜郎国又都处于山区，他们既不了解自己，也不了解别人，所以才问出这样的问题。滇国的国王和夜郎国的国君不知道汉朝的疆域是多么的广大，问出了这种没有可比性的问题，虽是为人所讥笑的，也并不能对他们进行责备。

这是一个笑话，然而“夜郎自大”一词却从此流传下来，并且一直沿用至今天，表示骄傲无知的肤浅自负或自大行为。

■ 一鼓作气

典出《左传?庄公十年》：夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰， 三而竭。

春秋时，强齐发兵攻鲁。谋士曹刿得悉鲁庄公准备抵抗，面见庄公，并与庄公同车出战。两军长勺相遇，齐军大擂战鼓，准备进兵，鲁军按兵不动，直到齐军三通鼓罢，曹刿才说：“现在可以进兵了！”鲁军战鼓一响，鲁庄公下令冲杀，士兵们一声呐喊，直扑敌阵，势不可挡，齐军大败。

四字篇 第十四章（4）

等到鲁庄公要乘胜追击的时候，曹刿先下车细看敌军撤退的兵车轮迹，又攀上车前横木，望敌军退走的情形后才说：“现在可以追击了！”庄公当即下令追击，大胜而归。战后庄公不明究竟，曹刿说：“战斗，主要是靠勇气。第一通鼓时，齐军勇气最足，到再擂鼓时，勇气有些衰落，到第三通鼓，勇气全部消失了。敌军勇气消失，我们则斗志昂扬，所以打败了他们。后来，我又担心敌军佯退，怕有埋伏，但看了他们混乱的车辙和放倒的战旗，我就知道他们溃不成军了，所以建议大王追击。”

后来人们便用“一鼓作气”来表示趁大家情绪高涨，劲头十足时，把事情一下子做完。

■ 一见如故

典出先秦?左丘明《左传?襄公二十九年》聘于郑，见子产，如旧相识。

鲁襄公二十九年（公元前544年），吴国君主派公子札到各国访问，以示通好。

公子札到了郑国，见到了郑国的大臣子产。两个人虽然是初次见面，却谈得十分投机，像旧相识一样，很是亲密。经过一番交谈，公子札很佩服子产的执政能力，也很倾慕子产的为人风格。为了表示对子产的尊崇，公子札送给了子产一条白绢大带，子产也回赠给公子札麻布衣服，以示友好。

过了几天，公子札辞别郑国，转道出访卫国。临行前，公子札对子产说：“郑国国君生活过于奢侈糜烂，这样灾祸会将临到他头上的。贵国的政权到时势必会落到您的手上。您执掌政权，要用礼仪谨慎行事。要不然，郑国将会覆灭的。”子产听了公子札的提醒，心里十分感激。

“一见如故”亦作“一见如旧”指初次见面就像老朋友一样。形容两个人情投意合。

■ 一箭双雕

典出《北史?长孙晟传》：尝有二雕飞而争肉，因以箭两只与晟，请射取之。晟驰往，遇雕相攫，遂一发双贯焉。”

长孙晟，武艺精湛，先是在北周做官，北周亡后又为隋朝效力，深得隋文帝赏识。长孙晟时任北周卫上士，突厥君主摄图向北周求亲，北周君主将赵王的女儿许配给他，长孙晟参加护卫。在途中，摄图发现长孙晟的箭艺高超，对他非常器重，后来常与他一起狩猎。在一次狩猎中，摄图看见空中盘桓着两只雕，互相捉咬。摄图想趁机考验一下长孙晟的箭术，于是取出两只箭，让他大显身手，长孙晟将双箭趁两只雕未分开之际一起射出，双雕应声从空中而降，观者拍手叫绝。

后来人们便以“一箭双雕”来形容做一件事可以得到两个好处，比喻一举两得。

■ 一毛不拔

典出《孟子?尽心上》：孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”

战国时期的墨家代表人物墨子反对残酷的战争，主张“兼爱”和“非攻”。当时有一位名叫杨朱的与墨子作对，竭力反对“兼爱”，主张“为我”。

一次，杨朱偶遇墨子的学生禽滑厘，禽滑厘问道：“拔你身上的一根汗毛若是能使天下人都得到好处，你愿意吗？”杨朱说：“天下的问题，决不是一根汗毛可以解决的了的。”禽滑厘道：“如果真的拔你一根汗毛天下便能安定的话，你愿意吗？”杨朱不再说话。孟子说：“杨朱主张的是‘为我’，让他拔一根汗毛来利天下，他也是绝对不会干的，墨子兼爱天下，即使从头顶到脚跟都磨伤，他也愿意。”

四字篇 第十四章（5）

后人自此便用“一毛不拔”来表示极为吝啬的人。

■ 一鸣惊人

典出《史记?滑稽列传》：淳于髡说之以隐曰：“国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，王知此鸟何也？”王曰：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”

战国时代，齐国有一个名叫淳于髡的人，口才很好。齐威王即位后沉迷于酒色，各国的诸侯趁机来侵犯。

淳于髡见到齐威王，隐晦地说“大王，某国王庭有只大鸟，三年它既不飞翔，也不鸣叫，这是为什么呢？”齐威王明白他这是在劝谏自己，就说：“这只大鸟，它不飞则已，一飞就会冲天；它不鸣则已，一鸣就会惊人。”为了实践自己说过的话，从此，齐威王开始认真整顿国政。

首先，齐威王召见全国的官吏，给予奖惩，并着手整顿军事，强大武力，奠定国家的威望。各国诸侯听到这个消息以后都很震惊，不但不敢再来侵犯，甚至还把原先侵占的土地，都归还给齐国。

此后，后世便用“一鸣惊人”来表示平时表现平庸，但后来却一下子作出非常惊人成绩的人。

■ 一诺千金

典出《史记?季布栾布列传》：曹丘至，则揖布曰：“楚人谚曰‘得黄金百斤，不如得季布一诺’，足下何以得此声梁、楚之间哉？”

秦末，楚地有个人叫季布，性情耿直，侠义好助。身为项羽的部下，楚汉相争时，季布曾几次为项羽立下大功。刘邦称帝后，不计前嫌封季布做了河东太守。

季布有一个同乡，名字叫做曹丘。这个人擅长辞令，能言善辩，一向喜欢讨好巴结权贵以获得钱财，季布一向不屑他的为人。曹丘听到季布当了太守就前来拜访，季布本想给他一个教训的，见到曹丘后就阴沉着脸。曹丘先前听人说过季布不喜欢自己，所以他见到季布后就说：“楚地到处流传着‘得黄金千两，不如得季布一诺’之类的话，正是由于我的宣传，天下人才知道了您的名字，况且我们还是同乡，您为什么这么不接受我呢？”季布听了大悦，便留他作为贵客，并以厚礼相赠。

此后，后人便用“一诺千金”来表示说话算话，极讲信用。

■ 一抔黄土

典出《史记?张释之列传》：假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？

张释之是历史上著名的法官，任公车令时，有一次太子与梁王共乘一辆车行至司马门时，没有按规定下马步行，张释之上前加以制止，并立即向皇帝举报，后来皇太后下特旨，才允许太子及梁王入宫。

后来，汉文帝任命张释之为九卿之一的廷尉。一次，汉文帝出巡车驾经过渭桥时，有人惊了驾。皇帝很生气，命人将这件事移交廷尉定罪，张释之按法律规定处以罚款。不久，又有人偷窃高帝庙中的一只玉环，事发被捕后，张释之将小偷判处死刑。文帝认为应将小偷的全家处斩。张释之说：“破坏皇帝陵墓才犯灭门之罪，如有人偷挖皇陵一把土（取长陵一抔土），您将用什么法律加以惩处呢？”皇帝最后批准了张释之的处理意见。

后人自此以“一抔黄土”借指坟墓或是没落、渺小的反派势力。

■ 一身是胆

典出裴松之为《三国志?蜀书?赵云传》作的注引《云别传》：先主明旦自来，至云营围视昨战处。曰：“子龙一身都是胆也！”

三国时期，刘备与曹操争夺汉中。曹操亲率大军驻扎于汉中。有一次，曹军粮草运至北山下，黄忠率兵去夺，过了好长时间也没回来。赵云于是率少数兵将接应，没想到中途突然和大队曹军相遇。赵云率部突击敌阵，将敌军打散后退回营寨。曹军反应过来后重新汇合，追至赵云营寨。赵云入营之后打开营门，兵将入营，表面不再保持战斗的状态，曹军怕中计不敢进攻，于是就开始撤退。此时赵云营内战鼓齐鸣，鼓声震天，并放箭射向曹军。曹军惊慌失措，惨败后落荒而逃。

四字篇 第十四章（6）

次日，刘备听说后，来到赵云营寨，察看前一天留下的作战痕迹，很高兴地称赞道：“子龙真是一身是胆啊！”于是，刘备大摆宴席，为赵云庆功。军中将士皆称赵云为虎威将军。

“一身是胆”形容胆量大，无所畏惧。也作浑身是胆。

■ 一往情深

典出刘义庆《世说新语?任诞》：桓子野每闻清歌。辄唤奈何！谢公闻之曰：“子野可谓一往有深情。”

东晋名将桓伊曾在淝水之战中大破前秦大军，为稳定东晋政权立下了赫赫功勋。后因战功升迁为都督江州荆州十郡，豫州四郡军事，江州刺史。

名将桓伊十分喜欢音乐，甚至自己会作曲，并且善长吹笛，桓伊每当听到喜欢的歌声，他就会情不自禁地随之击节而合。时任宰相并亲自指挥了“淝水之战”的著名文人谢安也非常喜爱音乐，于是两人经常相约谈论音乐，桓伊每听到有人用不同乐器伴奏歌唱，总是感慨地说：“哎呀，怎么办呢！”谢安见恒伊对音乐十分钟爱，便说：“子野对音乐真的可以说是一往情深啊！”

后人便用“一往情深”来表示一个人对某人或某事用情很深。

■ 一衣带水

典出《南史?陈纪下》：隋文帝谓仆射高熲曰：“我为百姓父母，岂可限一衣带水不拯之乎？”

杨坚建隋称帝后志在统一中国，陈朝后主虽知道隋文帝有意南征，却依恃长江天险，并不把他放在眼里。后来，隋朝仆射高颎提出削减陈朝财力和骚扰、佯攻等一系列灭陈计策，隋文帝采纳了他的计策，并经过长达七年的准备，于公元588年冬下令伐陈。

出发前，他对高颎说：“我是天下百姓的父母，怎么能够受限于一条像衣服带子一样狭窄的长江，而不去救百姓呢？”隋文帝派自己的次子晋王杨广为元帅，率领五十万大军渡江南下，向陈朝的都城建康发起进攻，很快就攻下建康，俘获了陈后主，灭掉了陈朝。

后人便用“一衣带水”来形容江河等无法限制人们往来的两地。

■ 一字千金

典出《史记?吕不韦列传》：布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者，予千金。

战国末期的大商人吕不韦不惜巨资，把在他国作人质的异人拥立为秦国国君。异人为报答吕不韦的拥立之功，封他为丞相。但吕不韦在朝堂之上没有大的声望，难以服众，他召集门客进行商议，决定写一部书，既能扬名当世，又能垂范后代。

吕不韦的三千门客很快写出包含有二十六卷、一百六十篇文章、名为《吕氏春秋》的书。书成后，吕不韦命令把全文抄出，贴在咸阳城门上，并发出布告：“若有人能把书中的文字增加或减少一个，赏黄金千两。”

此后，人们便用“一字千金”来形容文章非常好，拥有极高的价值。

■ 一字之师

典出宋时计有功《唐诗纪事》：郑谷改僧齐己《早梅》诗：“数枝开”作“一枝开”。齐己下拜，人以谷为一字师。

晚唐僧人齐己，非常喜欢诗文，经常带着自己写的诗稿，前去拜会并请教他的诗友郑谷。有一次，齐己把自己的诗稿拿给郑谷看，当郑谷读到《早梅》这首诗时，说：“梅开数枝，已经不能说是早了，不如把‘数’字改为‘一’字，这样更为贴切。”齐己听后大喜，便向郑谷下拜。后来人们便将郑谷称为齐己的“一字之师”。

自此，人们便把帮助自己修正诗歌中一个字，使自己的诗更加完美贴切的人，称为“一字之师”。

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四字篇 第十五章（1）

■ 以卵击石

典出《墨子?贵义》：以其言非吾言者，是犹以卵投石也。尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。

墨子去齐国时，有人对他说：“天帝在北边杀黑龙，你皮肤黑，你去北方不吉利。”

墨子不理他，继续朝北走去。但北边的淄水泛滥，无法渡过河去。那人便以此嘲笑墨子。墨子说：“淄水泛滥，南北两方的，无论是皮肤黑的还是白的行人全都受阻，若是天帝今天在东方杀青龙，南方杀赤龙，西方杀白龙，中央杀黄龙，是不是所有的人都没有办法出行了呢？所以，用你的话来推倒我的言论，就像拿鸡蛋去砸石头，天下的鸡蛋全被碰光后，石头还是会安然无恙。”那人听了无言以对，转身就走了。

后人便以“以卵击石”表示不自量力，自取灭亡。

■ 饮鸩止渴

典出《后汉书?霍谞传》：譬犹疗饥于附子，止渴于鸩毒，未入肠胃，已绝咽喉，岂可为哉！”

霍谞，东汉汉桓帝时人，曾官至少府廷尉。霍谞十五岁那年，有人在大将军梁商之前，诬告霍谞的舅父宋光，说他私自删改朝廷诏书。宋光为此而入狱，终日遭严刑逼供。

霍谞听说舅舅落难，不顾“连坐”的危险，上书梁商，为宋光辩白。他在申诉书上说：“我的舅舅宋光，出身名门，做事一向安分守己，为官品行端正，就算他对诏书有疑义，也会按照正当的途径呈报朝廷，怎么可能冒死去私改诏书呢？那就像是人在饥饿时，以毒草来充饥，在饥渴时，饮毒酒来解渴，还没有进入腹中，命就已经没了，宋光会做这样的傻事吗？”

梁商看完申诉书后，觉得很有道理，就把这件事呈报了皇上，不久，宋光就获释了。

“饮鸩止渴”原指以鸩羽浸制的毒酒来解渴。后比喻仅仅解救目前的困境，而不顾将来的祸患；或只看眼前的利益，而不顾严重的后果。

■ 庸人自扰

典出《新唐书?陆象先传》：天下本无事，庸人扰之为烦耳。

陆象先，唐代苏州人。陆象先出任剑南按察使时，主张施行仁政，对待百姓要仁爱。一个司马劝陆象先说：“行政应苛刻严厉。要不然，百姓不会惧怕官府的。”陆象先不以为然地说：“政务在于治理，官府不能以严刑来树立威风。”

后来，陆象先一直坚持自己的行政方法。吏民有罪了，大多开导教育一番，就放了。稍微严重的，就罚以杖责。陆象先说：“人的性情很相近，难道他们不明白我的话吗？人们都有辨别是非的能力，都能理解官府的教导。”陆象先还常常说：“天下本来无事，都是人自己给自己找麻烦，才将事情越弄越糟。如果在开始就能清醒这一点，事情就简单多了。”

“庸人自扰”指本来没事，自己找麻烦。

■ 忧心如焚

典出《诗经?小雅?节南山》：节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。

西周从周厉王起势力渐渐衰落。到公元前781年，周幽王登基非但不励志改革，反而重用太师尹氏，致使政治更加混乱，国势衰败，民心不稳。

当时，有位名叫家父的臣子对此非常焦虑，他写了一首诗，在揭露太师尹氏罪恶的同时，表达了百姓当时的心情。其中第一节写道：“巍然的终南山啊，层峦叠嶂。名声显赫的太师尹氏，人民都抬头盯着你看。百姓的心像在火中煎熬，却不敢笑谈你。”

然而，周幽王依然不听家父等大臣的劝谏，继续作乐。终于，公元前772年，申侯联合缯国和犬戎举兵入攻西周，各地诸侯因“烽火戏诸侯”拒不救援，幽王惨败，带着褒姒、伯服等人和王室珍宝逃至骊山被杀。犬戎破镐京，西周亡。

四字篇 第十五章（2）

因“惔”即火烧的意思与“焚”同意，后人便以“忧心如焚”表示心中极为忧虑。

■ 游刃有余

典出《庄子?养生主》：彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣。

有一个名叫庖丁的厨师为梁惠王宰牛，他宰牛的技术非常高明。文惠君看到极为赞叹，说：“好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？”庖丁说：“我宰牛的技术很熟练，不仅仅是因我经常宰牛，而是我在宰牛的过程中掌握了其中的规律。我清楚地知道牛体的肌理结构，牛的骨骼之间的间隙在哪。在宰牛的过程中我用薄薄的刀刃在牛骨的间隙中行走，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。我宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更不要说股部的大骨了。这就是为什么我的刀在用了十九年的时间还是像刚刚磨好还未使用过一样的原因。”

梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。”

“游刃有余”比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事。

■ 有备无患

典出先秦?左丘明《左传?襄公十一年》：《书》曰：“居安思危。思则有备，有备无患。”

春秋时，晋悼公有一个部下叫司马魏绛，是一个执法严明的好官。晋国在司马魏绛的辅佐下日益强大，并与郑宋等十一国签订了和约。楚国因十二国签订合约而出兵伐郑。郑无法抵抗，与楚国签订合约。北方十一国因此要出兵攻打郑国，于是，郑国派使臣来向晋求和。晋国同意了，郑国为谢晋国，送来大批珍宝、歌女等。晋悼公要把其中的一半歌女赐给魏绛，魏绛不接受，并趁机劝谏晋悼公说：“居安思危，思则有备，有备无患。”晋悼公听后觉得很有道理，于是，就把所有的歌女归还。几年后，晋悼公在魏绛的帮助下，顺利地完成了晋国的霸业。

后人自此便引用“有备无患”来形容做事情有了万全的准备，就可以避免突发的状况了。

■ 有口皆碑

典出宋?释普济《五灯会元?宝峰文禅师法嗣?太平安禅师》：劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。

一天，永州太平的安禅师坐在佛殿的主座上，向僧人们宣讲，他说：“每一种货物，贩卖时价钱的高低，都离不开市场的价格。听说镇州的萝卜贵极了，而卢陵那里的大米却贱的出奇，哪像咱们这里啊。咱们这儿五谷丰登，世道太平，用不着去北边买贱的，去西边买贵的。咱们这儿顺应自然，商品就丰富，人群来往就多；顺应自然，就有利于推行朝廷的仁政。这已经是国泰民安，怎么还说是佛的道理呢？”

过了挺长时间，安禅师说：“劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。”后来，安禅师的这些歌颂升平气象的宣讲被精炼为“有口皆碑”。

“有口皆碑”所有人的嘴都是活的记功碑。比喻人人普遍称赞。

■ 有条不紊

典出《尚书?盘庚上》：若网在纲，有条而不紊。

盘庚，是商朝的君主。他为了更好地建设商朝，把商都由奄迁到殷，但百姓都不喜欢。于是他命令群臣对百姓说：“君主之所以迁都，是因为旧都的条件不适于生活。迁都对我们是有利的。”

后来，盘庚担心群臣不能如实地向百姓传达自己的旨意，于是又强调说：“从前先王发布的指令，没人敢变更。先王的臣子们执政稳重有效，使百姓们感受到了先王的惠泽。你们应该效仿那些贤臣，将我的德政全面的施与百姓，不要营私舞弊。你们做的怎么样，我都看得很清楚，执行我的德政时要做到‘若网在纲，有条而不紊’。”意思是说，就像把网接在纲上，这样才会有条理而不紊乱。

四字篇 第十五章（3）

“有条不紊“形容有条有理，一点不乱。

■ 余勇可贾

典出《左传?成公二年》：以徇齐垒，曰：“欲勇者，贾余馀勇。”

公元前581年，卫穆公侵袭齐国，却被齐国打败。卫国向晋景公求援，晋景公命中军元帅郤克率上、中、下三军，战车800乘，会同鲁、卫、曹及狄人的军队进攻由齐顷公率领的滞留在卫国的齐军，于是，晋齐两国打了起来。

六月，晋国军队到达靡笄山下。齐顷公派人请战，说：“我们以并不精锐的部队迎接贵军的到来。并请求明早一见。”晋国郤克说：“鲁国、卫国是我们晋国的兄弟国家。他们两国派人来请，说让我们来敝邑的大地上散发一下郁气。”齐顷公说：“郤大夫允许明早一见，这正是我们的愿望！”

话音刚落，只见高固的战车直扑晋军。他举起石块就砸向晋军兵车。最后抓了一个俘虏绑在所缴获的车上，然后跳上车回到齐国军营。他把兵车绑在营前的桑树上，向齐军将士宣示说：“欲勇者，贾余馀勇。”意思是：我的勇气还没有用完，谁需要的话，可以来买我的勇气。

“余勇可贾”原意是说，我还有余力可卖，谁要就可以来买。表示还有未使尽的勇气和力量可以使出来。

■ 约法三章

典出《史记?高祖本纪》：与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。

汉元年（公元前206年）十月，沛公的军队先到霸上。秦王子婴投降。沛公进入城阳，在樊哙、张良劝阻下，下令把秦宫中的贵重宝器财物和库府都封好后回驻霸上。沛公召来当地德高望重之人说：“父老们在秦朝的苛虐法令受苦已经很久了，不但批评朝政得失的要灭族，偶然相聚谈话的要处以死刑，我已与诸侯们约定，首先进入关中的人就做关中的王，所以我应当关中王。我和乡亲们约定，从现在起法律只有三条：杀人者处以死刑，伤人和盗窃者治罪。其余的秦朝法律全部废除。所有官吏都要像往常一样，我之所以来这，是为百姓除害，不是为了侵害你们，所以不要害怕！而且我之所以把军队撤回到霸上，只是想等着各路诸侯到后共同制定一个条约。”秦地的百姓送酒菜来慰劳士兵。沛公推辞，于是人民唯恐沛公不做秦王。

后人便以“约法三章”表示约定简单的条款共同执行遵循。

■ 月下老人

典出李复言《续幽怪录?定婚店》：杜陵韦固，元和二年旅次遇一老人倚布囊，坐于阶上，向月捡书。固问所寻何书，答曰：“天下之婚牍耳。”又问囊中何物，答曰：“赤绳子耳，以系夫妻之足。”

传说唐代有一位叫韦固的人，在宋城游玩，因为天色渐晚便投宿在城中的南店。当天晚上他悠闲地在月色下散步，发现有一位老人坐在地上，翻阅手中的册簿，身旁有一个装满红绳的布袋。韦固觉得有些蹊跷，就上前问他在干什么，老人回答说，这本册子是专门记录天下男女婚姻的书籍，而红绳是夫妻相见的保证，说完后，老人起身离去，韦固紧追在后，忽然看见一“盲妇”抱着一个女孩，老人回头对韦固说：“这便是你未来的妻子。”韦固大怒，下令让随从追“盲妇”，杀掉那女孩，等再回头找那位老人理论之时，已经看不到了。

后“月下老人”便成为我国古代传说中专司婚姻的神仙，在现代一般是指有意或无意撮合别人成为情人的人或事物。

四字篇 第十五章（4）

■ 越俎代庖

典出庄子《庄子?逍遥游》：鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸、祝不越樽俎而代之矣。

相传，帝尧晚年听说隐士许由很有才能，就想把领导权让给许由。许由坚决不受，他说：“您治理天下治理得很好，我若是现在来代替你，不是在沽名钓誉吗，况且我现在能够自食其力，虚名对我来说没有什么价值，鹪鹩在深山老林里筑巢，也只不过占用其中的一棵树枝；鼹鼠在黄河里喝水，也不过喝饱自己的肚子。天下对我来说又有什么用呢？厨师就是不做饭菜，祭祀的人也不能越过宴席来代替他做菜。”

后人便以“越俎代庖”来表示超出自己职务范围去处理别人所管的事

■ 运筹帷幄

典出《汉书?高帝纪下》：夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。

汉高祖刘邦在洛阳南宫举行盛大的宴会，高祖致祝酒辞说：“各位将军说说，我为什么会拥有天下？项羽为什么会失去天下呢？”高起、王陵认为高祖对将士能施以恩泽，能得到将士的拥护，所以能成大事业。而项羽嫉贤妒能，所以他才失败。汉高祖刘邦听了，认为他们说的有道理，但他认为自己取胜最重要的原因是会用人。他说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（古人有名，有字，子房为张良的字）；安定全局，抚慰百姓，供应物资，畅通粮食运输，我不如萧何；指挥百万人马打仗，打一仗，胜一仗，我不如韩信。但是，我能让这些人为我所用，而项羽却不会用人。”

“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外”的意思是说，张良坐在军帐中运用计谋，就能决定千里之外战斗的胜利。这说明张良心计多，善用脑，善用兵。

后来，人们就用“运筹帷幄”表示善于策划用兵，指挥战争。现在常指在后方决定作战方案。也泛指主持大计，考虑决策。

■ 债台高筑

典出《汉书?诸侯王表序》：自幽、平之后，日以陵夷，至虖厄岖河洛之间，分为二周，有逃债之台，被窃铁之言。

周赧王姬延，即位于公元前314年，东周最后一位君主，他在位时周已势微。秦国迅速膨胀，已经威胁到周王室的统治，姬延在楚国的怂恿下马上凑齐了一支五六千人的军队。准备以天子的名义号令诸侯国抗秦，但武器、粮饷缺乏。姬延向大户借粮饷并立下借券以战利品归还。公元前256年，姬延命西周公为大将，率军五千伐秦，并约六国诸侯到伊阙，但近3个月，只有楚、燕两国派兵前来，因无法与强秦抗衡，只好带人无功而回。大户都聚集在宫门外要求姬延兑现诺言。周赧王因无钱还债，躲到了王宫后的一处高台。

后人称周赧王所躲的高台为“逃债台”。并用“债台高筑”来形容负债累累。

四字篇 第十六章（1）

■ 斩草除根

典出先秦时左丘明《左传?隐公六年》：为国家者，见恶，如农夫之务去草焉，芟荑蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。

春秋时期，卫、陈一起讨伐郑国，郑庄公请求讲和，但陈桓公欺负郑国弱小，驳斥了他弟弟劝他保持与邻国和睦相处的劝告，断然拒绝了郑国的求和，并继续攻打郑国。两年后的郑国强大起来，派兵攻打陈国，诸国因陈国当时的行为拒绝援救，陈国大败。周朝大夫周任曾说，作为一国之君，就要像除杂草一样把恶事彻底地铲除，只有这样才可以让善事更容易做。但因为陈桓公不懂得这个道理，为自己的国家招致了无法弥补的祸端。

后世便以“斩草除根”来表示彻底的除掉祸患，以免后患无穷。

■ 知己知彼

典出《孙子?谋攻》：故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。

孙武在《孙子兵法》中说：“能够提前知道结果是胜利的战争有五种：知道在什么情况下可以战，什么情况下不能战的战争会胜；懂得兵将多寡而运用不同战术的战争会胜利；官兵上下一心追求胜利的战争会胜利；有准备的与无准备的敌人作战的战争会胜利；将领有才能而君主不故意加干涉的战争会胜利。这五例，是可以预见到胜利的战争。所以说：了解敌我双方，作战多少次都不会有战败；不了解敌人而了解自己，胜负场数将会参半；不了解敌人又不了解自己，无论多少次战斗必然都会失败。”

后人便以“知己知彼”来表示在做事之前了解全面的情况，就能使自己减少失败。

■ 纸醉金迷

典出宋?陶觳《清异录?居室》：有一小室，窗牖焕明，器皆金饰，纸光莹白，金彩夺目，所亲见之，归语人曰：“此室暂憩，令人金迷纸醉。”

唐昭宗时，有个医生名叫孟斧，闻名全国。因为经常入宫治病，他积攒了很多钱。唐朝末年，安禄山起兵造反，天下大乱，孟斧便举家迁往蜀中避难。

由于他在长安时经常进宫，对宫中的装饰非常熟悉，也非常喜欢皇宫高贵的气派。因此，他在购置新屋后，便将自己的新居装饰得富丽堂皇，还将其中的一间小房间按照宫中的样子布置起来，屋子室内的柜橱、桌子、椅子、茶几等家具，全部贴上一层薄薄的金箔。整间屋子金碧辉煌，令人眼花缭乱。每次有亲戚或朋友来，孟斧都要请他们参观这个房间，让他们大开眼界，赞叹不已。他的亲友们都说：“在孟斧的那个贴金箔的小房间里呆一会儿，便能使人纸醉金迷！”

“纸醉金迷”原意是被光芒四射的金纸所迷住。后用来形容奢侈豪华、腐朽享乐的生活。■ 指鹿为马

典出《史记?秦始皇本纪》：八月己亥，赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：“马也。”二世笑曰：“丞相误邪？谓鹿为马。”问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高。或言鹿者，高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高。

公元前207年，赵高杀李斯，任丞相，朝中当权。公元前206年夏，赵高想要造反，但是担心众大臣不听从，于是就先在朝中做了一个实验。一天他把一头鹿献给秦二世，对他说这是一匹马，秦二世笑了：“丞相弄错了吧，怎么把鹿说成马了呢”于是赵高问左右众人，众人有人为了奉承赵高说是鹿，也有人说是马。赵高事后把众人中说是鹿的人陷害与法，后大臣们都开始畏惧赵高。

四字篇 第十六章（2）

后世用“指鹿为马”来表示有意黑白混淆，是非不明。

■ 炙手可热

典出唐代诗人杜甫《丽人行》：箫鼓哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津。后来鞍马何逡巡，当轩下马入锦茵。杨花雪落覆白蘋，青鸟飞去衔红巾。炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔。

唐玄宗后期，重用李林甫和杨国忠，并以二人先后为相，宠幸杨贵妃，使当时杨家的势力极大，他们结党营私，使朝廷统治不稳，后爆发了安禄山、史思明之乱，使唐朝元气大伤，就在玄宗逃跑的路上，杨国忠、杨玉环终于激起众怒，唐玄宗被迫赐死二人。“炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔。”便是杜甫在753年3月3日杨贵妃曲江边游春野宴后所写，借以讽刺杨氏兄妹的骄奢淫逸。

后人之后便用“炙手可热”来表示在一时内特别受关注的人，现在这个词几乎不含贬义。

■ 众志成城

典出《国语?周语下》：众心成城，众口铄金。

东周景王二十三年（公元前522年），景王打算用从民间搜刮来的铜铸两口钟。

大臣单穆公劝谏道：“大王您不能那么做。铸大钟要花好多钱，而这些钱都要出自老百姓身上啊。而且，钟的大小是有规定的，如今您要铸大钟，那大钟如果铸出来，不仅劳民伤财，而且也不会听到悦耳的音乐啊！”

景王听了很不高兴，就又问主管音乐的伶官州鸠的意见，州鸠也劝阻说：“各种乐器声音的大小轻重是有界限的，超过这个界限音乐就不和谐了。大王要造的大钟，从音乐的角度来说，是不和谐的；从国家和百姓的角度来说，也是不应该的。”

景王不听劝谏，一意孤行。第二年，钟造好了，周景王对州鸠说：“你看这钟声不是很和谐吗？”州鸠说：“不见得吧，百姓拥护，那才叫和谐，可如今大王花了那么多钱铸钟，百姓怨声载道，怎么能说和谐呢？俗话说，‘众心成城，众口铄金啊’！”

意思是说，老百姓共同喜欢的东西，很少不实现的，而他们共同厌恶的东西，也很少不废灭的。

后来，“众心成城”被人们写作了“众志成城”，指万众一心，像坚固的城墙一样不可摧毁。比喻团结一致，力量无比强大。

■ 庄周梦蝶

典出《庄子?齐物论》：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。

庄周是继老子之后的道学派代表人物，他主张与世无争，修身养性，清静无为。他的言论也充满浪漫主义的色彩，他想要有一种天地与我并生，万物与我为一的境界，他也想要达到一种完全的自由状态。

有一天，他做梦梦见自己变成了一只蝴蝶，在空中飞来飞去，自在快活。但是，不久后他便醒来了，发现自己还是那个僵卧在床上的庄周，于是他想，是蝴蝶做梦成了庄周了呢，还是庄周做梦成为蝴蝶了呢。清朝的张潮在《幽梦影》中：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也，蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也”表现出来的精神状态与庄周梦蝶的状态空灵相似。

后人用“庄周梦蝶”来比喻梦幻迷离的状态或是往事的回忆。

■ 捉刀代笔

典出南朝宋时刘义庆所著的《世说新语?客止》：使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。”

曹操在接见匈奴使臣时，怕自己的相貌丑陋，不能够让远方而来的使臣信服，于是让自己的部下崔琰代替自己出来接见匈奴的使臣，而自己则持刀站在床头。后来接见完毕，曹操让人私下去问使臣对魏王有什么样的印象，使臣说：“魏王外表温文尔雅，但床边捉刀之人定是英雄盖世。”曹操听说后，立即派人去追杀使臣。

后人便以“捉刀代笔”来表示为别人写文章。

■ 自惭形秽

典出南朝?宋?刘义庆《世说新语?容止》：骡骑王武于；是卫玠之舅，隽爽有风姿，见玠叹曰：“珠玉在侧，觉我形秽”。

晋朝有个骠骑将军名叫王济，相貌堂堂，一表人才，并且接人待物很有风度，在城中名声颇盛。后来王济的外甥卫玠来投靠他，王济一见卫玠就说：“人说我的相貌堂堂，站在卫玠身边就像是石块与明珠对比，让我自惭形秽。”后王济带卫玠上街，更是引起众人的围观，众人以为卫玠是白玉铸成，有人有意考卫玠一些玄理，卫玠应对有度，众人赞叹不已，说三个王济也抵不过一个卫玠啊。

后人便以“自惭形秽”来表示一个人自愧不如别人。

■ 自相矛盾

典出《韩非子?难一》：楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。

春秋战国时期，有一个楚国人拿着一只矛和一只盾在街市上卖，他先是夸自己的盾说：“我的盾非常坚硬，没有任何的武器可以击穿它”，然后他又夸自己的矛说：“我的矛是世界上最利的矛，没有它刺不穿的障碍”，然后有一个人问他：“那若是用你的矛来刺你的盾，结果会是怎么样的呢”这个人便回答不上来了。

后人便经常用“自相矛盾”来表示一个人说话做事前后矛盾，自相抵触。

■ 纵虎归山

典出晋时司马彪所著《零陵先贤传》：璋遣法正迎刘备，巴谏曰：“备，雄人也，入必为害，不可内也。”既入，巴复谏曰：“若使备讨张鲁，是放虎于山林也。”璋不听。

东汉末年，吕布偷袭徐州之后让刘备居于小沛，后因刘备聚集万余人而攻打小沛，刘备无奈之下去许都投奔曹操，曹操的谋士程昱知道刘备必不能长久居于人之下，于是劝曹操杀掉他，曹操不采纳他的建议。后刘备因曹操野心日盛，以韬晦之计骗过曹操，并借攻打袁术之名向曹操借军五万离开曹操，袁术病死，刘备攻下徐州，自立旗号。曹操遂悔攻打刘备，刘备败。

“纵虎归山”指把老虎放回山林，比喻把厉害的人放回属于他的地方，遗留后患。

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